Lumen de Lumine

Z historie Prosebných dnů nebol Rogationi

 

25. května 2022 – středa prosebných dnů (níže uvedené výzvy)

Bývaly doby, kdy křesťanství nebylo jen náboženství, ale skutečný modus vivendi , který řídil život světa. Všechno tomu odpovídalo, každý malý čin, každý způsob každodenního provádění. Nemůžeme-li je dnes prožívat ve všech farnostech kvůli změnám, které je zřejmě omezily, vzpamatováváme se a rozjímáme o bohatství, které tradice neopustila a které pomáhá očišťovat a posilovat naši víru, abychom ji mohli lépe osvojit v každodenním životě.

---

Od moru, hladu a války vysvoboď nás Pane!

Od zemětřesení vysvodoď nás, Pane

Prosíme tě, vyslyš nás, Pane

Prosebné dni a velikonoční čas

Dnes začíná série tří dnů věnovaných pokání. Tato nečekaná shoda se na první pohled jeví jako určitá anomálie velikonočního období; když se však nad tím člověk zamyslí, zjistí, že instituce má důvěrné spojení s dobou, ve které se nacházíme. Je pravda, že Spasitel před utrpením řekl, že přátelé ženicha se nemohou postit, dokud je ženich s nimi (Lk 5,34); ale tyto poslední hodiny před jeho odchodem do nebe, nemají v sobě možná něco melancholického? a samo včera jsme se necítili přirozeně nakloněni myslet na smutek, rezignovaný a uzavřený, který sužuje srdce božské Matky srdce učedníků, v předvečer ztráty toho, jehož přítomnost pro ně byla předzvěstí nebeské radosti?

Původ prosebných dnů

Musíme nyní vysvětlit, jak a při jaké příležitosti byl liturgický cyklus doplněn v této době, zavedením tří dnů, během nichž se zdá, že svatá církev, stále ještě zářící nádherou vzkříšení, chce náhle ústupit .až do postního smutku. Duch svatý, který ji ve všem řídí, chtěl, aby krátce po polovině pátého století prostá církev Galů dala vzniknout tomuto obřadu, který se pak rychle rozšířil na veškerou katolicitu, od níž byl přijímán jako doplněk. velikonoční liturgie.

Kostel, ve Vienna, jeden z nejslavnějších a nejstarších v jižní Galii, měl kolem roku 470 za biskupa sv. Mamerta. Pohromy všeho druhu přinesly do této provincie, nedávno dobyté Burgundy, zpustošení. Zemětřesení, požáry, děsivé jevy vzrušovaly obyvatelstvo, jako by to byly známky božského hněvu. Svatý biskup, který si přál pozvednout morálku svého lidu a přivést ho k Bohu, jehož spravedlnost bylo třeba usmířit a předepsal tři dny smíření, během nichž se věřící museli oddat skutkům pokání a jít v průvodu za zpěvu. ze žalmů.. K uvedení tohoto zbožného předsevzetí do praxe byly vybrány tři dny před Nanebevstoupením.

Aniž bych to předvídal Galové začali, jak bylo správné. Sant'Alcino Avit, který téměř okamžitě vystřídal San Mamerto v sídle Vienna, potvrzuje, že praxe rogací byla v této církvi již upevněna [2]. San Cesario d'Arles na začátku šestého století o nich mluví jako o použití již rozšířeném i jinde a označuje alespoň těmito slovy celou tu část Galů, kteří tehdy byli pod jhem Vizigótů [3].

Při čtení kánonů prvního orléánského koncilu, který se konal v roce 511 a který shromáždil všechny provincie, které uznávaly Clovisovu autoritu, je jasné, že potvrzují, že celá Galie nepolevila v jejím přijímání. Předpisy rady, pokud jde o rogace, dávají jasnou představu o důležitosti, která byla této instituci přikládána. Nejen, že je během těch tří dnů předepsaná abstinence od masa, ale půst je předpis. Je vám také nařízeno osvobodit služebnictvo od práce, aby se mohli zúčastnit dlouhých obřadů, které se budou konat v těch třech dnech (kán. 27). V roce 567 schválila rada v Tours také povinnost postit se během rogací (kán. 17); a pokud jde o povinnost zdržet se práce během těchto tří dnů,

Průvod prosebbných dnů (Rogationi).

Hlavní obřad v galských církvích během těchto tří dnů spočíval od počátku v oněch slavnostních pochodech doprovázených prosebnými chvalozpěvy, kterým se říkalo Procesí, protože pochodují z jednoho místa na druhé. San Cesario d'Arles nám říká, že ty, které se konaly pro Rogationi, trvaly celých šest hodin, takže když se duchovenstvo cítilo příliš unavené délkou písní, ženy postupně zpívaly, aby umožnily služebníkům Církve oddech [4]. Tento detail, který nacházíme ve zvycích galských církví v oné primitivní době, nám může pomoci zvážit indiskrétnost těch, kteří v moderní době trvali na zrušení některých procesí, která zabírala značnou část dne. ,

Odchodu Průvodu Rogations předcházelo sypání popela na hlavy těch, kdo se ho zúčastní, tedy všeho lidu, protože se ho účastnili všichni. Potom došlo ke kropení svěcenou vodou; načež se průvod vydal na cestu. Průvod tvořili duchovní a lidé z několika vedlejších církví, které kráčely pod křížem od hlavního kostela, jehož duchovenstvo této akci předsedalo. Všichni, kněží i laici, chodili bosi. Zpívaly se litanie, žalmy, antifony a šli jsme do nějaké baziliky, určené pro zatsavení, kde se slavila svatá oběť. Cestou jsme navštívili kostely, všichni se scházely na ulici, zpívaly antifonu, aby chválili tajemství nebo světce.

Skvělé příklady

Takové byly a takové byly po dlouhou dobu rituály pozorované během rogací. Mnich ze St. Gallenu, který nám zanechal tak vzácné vzpomínky na Karla Velikého, nám vypráví, že velký císař si tehdy jako poslední z věřících zul boty a šel bos pod křížim ze svého paláce do nádražního kostela [ 5]. Ve třináctém století sv. Alžběta Uherská také dala stejný příklad; byla ráda, že se během rogací mísila s chudými ženami lidu, také chodila bosa, zahalená do hrubého vlněného hábitu. Sv. Karel Carlo Borromejský, který obnovil mnoho z využití starověku v milánském kostele, rozhodně nezanedbával ani použití Rogations. Svou péčí a svými příklady oživil v lidech prastarou horlivost pro tak svatou praxi, vyžadoval, aby se jeho diecéze postili tři dn, postem, který on sám dodržoval o chlebu a vodě. Procesí, kterého se museli zúčastnit všichni duchovní z města a které začalo ukládáním popela, vycházelo z katedrály za úsvitu a nevrátilo se dříve než ve tři nebo ve čtyři odpoledne poté, co navštívil: třináct kostelů dne v Pondělí; devět v úterý; a ve středu jedenáct. V jednom z nich arcibiskup slavil svatou oběť a adresoval slovo svému lidu [6]. Srovnáme-li horlivost našich předků pro svěcení těchto tří dnů s lehomyslností která panuje dnes, zvláště ve městech, nemůžeme si pomoci, ale i zde poznáváme jeden z příznaků slábnutí křesťanského ducha v moderní společnosti.

Rogace v západní církvi

Rogace se z Galie se rychle rozšířily po celé západní církvi. V sedmém století již byly založeny ve Španělsku a netrvalo dlouho a představily se v Anglii a později v nových německých církvích, jak byly založeny. Samotný Řím je přijal v roce 801 za pontifikátu svatého Lva III. Bylo to krátce poté, co se galské církve vzdaly gallikánské liturgie, aby převzaly římskou, připustily procesí svatého Marka ve svém použití. Ale byl tu jeden rozdíl: že v Římě bylo jméno hlavních litanií zachováno při procesí 25. dubna a litanie se vzýváním se nazývaly menší litanie; zatímco ve Francii byly posledně jmenované litanie označeny názvem větší litanie, přičemž jméno menší bylo vyhrazeno pro litanie ke svatému Markovi.

Ale římská církev, aniž by nesouhlasila s oddaností Galů, kteří považovali za dobré zavést do velikonočního období tři dny postní dny, tuto přísnost nepřijala. Odpuzoval ji půst, který narušoval šťastné období které vzkříšený Ježíš věnoval také svým učedníkům; proto se omezila na předepisování pouze zdrženlivosti od masa během těchto tří dnů, což byla praxe udržovaná po staletí až do okamžiku, kdy byla kvůli všeobecnému oslabení křesťanských zvyků naší doby nucena upravit starověkou disciplínu i v tomto bodě. Milánská církev, která, jak jsme viděli, s takovou přísností zachovává instituci Rogations, ji přesunula na pondělí, úterý a středu po neděli v oktávě Nanebevstoupení Páně,

Abychom tedy zůstali v této skutečné rovnováze, z níž se římská církev nikdy neustoupila, je nutné hodnotit Rogace jako svatou instituci, která přichází zmírnit naše velikonoční radosti, ale nikoliv rušit.
Fialová barva, používaná pro procesí a pro hlavní mši, již nemá za účel označovat odchod ženicha (Ct 8); ale varuje nás, že odloučení je blízko; a půst, která byla kdysi uložen

a v těchto třech dnech, i když nebyla doprovázena půstem, byla již očekávaným projevem bolesti Církve, vědoma si toho, že přítomnost Vykupitele bude brzy ukončena.

Dnes již církevní právo neuvádí pondělí, úterý a středu modliteb mezi dny, kdy zákon o zdrženlivosti ještě zavazuje věřící [7]. Je to velmi smutné, oslabení křesťanského cítění v generacích naší doby a stále početnější žádosti o dispense způsobily, že toto opuštění starověké disciplíny bylo nezbytné. Je zde méně smíření, méně přímluv, méně pomoci, ve století již tak chudém na prostředky, jimiž se zachovává křesťanský život, nebe se stává shovívavým, získávají se milosti spásy. Kéž praví věřící dospějí k závěru, že pomoc modlitby v procesích v těchto třech dnech se stala příhodnější než kdy jindy a že je naléhavá tím, že se připojuje k liturgické modlitbě, kompenzuje tímto způsobem zrušení spásného zákona, který existoval tak dlouho a který ve svých požadavcích tak lehce zatěžoval naši slabost! Kéž takto uctívaná instituce, schválená zákony církve a praxí tolika staletí, zůstane vždy v platnosti zvláště ve Francii, která svým příkladem uvalila na celý katolický svět pronásledování! Podle současné církevní disciplíny jsou procesí prosbami jejichž záměrem je vyprosit milosrdenství Boha uraženého hříchy lidí, a získat nebeskou ochranu nad statky země, jsou doprovázeny zpěvem litanií o svatých a završeny zvláštní mší, která se slaví jak v kostele zvoleném za Statio, tak v kostele, odkud procesí vyšlo, pokud se nemusí zastavit v nějaké jiné svatyni.

Litanie ke Svatým nebudou nikdy dostatečně oceněny pro moc a účinnost, kterou mají. Církev se k nim vždy uchýlila při všech velkých příležitostech jako prostředku, jak učinit Boží pomoc příznivou, a obrací se prosebně na celý nebeský dvůr.

Pokud bychom se nemohli zúčastnit prosebných průvodů, přednesme alespoň tyto litanie ve spojení s církví: budeme se podílet na výhodách této svaté instituce a přispějeme k získání milostí, které křesťanství v těchto třech dnech, naléhavě vyprošuje ze všech míst; tak vykonáme čin pravého katolíka.

Sem vkládáme mši modliteb, která je po tři dny stejná.
Všechno k vám mluví o nutnosti a síle modlitby. Církev nosí postní barvu, která vyjadřuje její smírné úmysly, ale vše v ní vyzařuje důvěru a naději, že bude vyslyšena; člověk cítí, že se opírá o lásku svého vzkříšeného manžela.

Je to opět od apoštola svatého Jakuba Menšího, který dnes svatá církev předkládá; a nejsme schopni dostatečně obdivovat, jak výstižná jsou slova inspirovaného autora. Jedním z účelů zřízení Rogations je získat od Boží dobroty také příhodné počasí pro plody země a svatý Jakub nám na příkladu Eliáše ukazuje, že modlitba může oblohu vyjasnit, popř. aby pršela zúrodňující vláha.. Napodobujeme víru Proroka a doporučujeme Pánu plodiny, které tolik potřebují jeho dobrotu, aby dosáhly zralosti a unikly pohromám, které by je mohly potkat. Dalším účelem proseb je získat odpuštění hříchů. Budeme-li se vroucně modlit za naše odpadlé bratry, dosáhneme zvláštní milosti v jejich prospěch. Možná se v tomto světě nikdy nedozvíme ty, které naše modlitba spojené s modlitbou svaté církve zachránily od cesty hříchu; ale Apoštol nás učí, že naše láska dostane tu nejvzácnější odměnu, totiž vylití Božího milosrdenství na nás samotné.

EVANGELIUM (Lk 11, 5-13). - Podobenství o neodbytném příteli.

Síla modlitby

V evangeliích není nic výraznějšího, co by lépe vyjadřovalo nekonečnou moc modlitby, než tato Spasitelova slova. Církev svatá, která nám je dnes dává číst, nám nepochybně dostatečně ukazuje důležitost modliteb, protože v těchto dnech nám odhaluje moc přímluvy, která vítězí i nad samotným odmítnutím Boha. Liturgie je trvalou naukou a vždy předk ládanou záměrně. Dosud jsme to museli uznat. V těchto třech dnech, ve kterých jde o uklidnění již tak uraženého nebe, nebylo nic potřebnějšího, než přimět křesťany, aby pochopili sílu, kterou naléhání na modlitbu vykonává nad samotným Bohem. Litanie, které byly zpívány během Procesí, nám nabízejí model této svaté vytrvalosti. Nepřestali jsme opakovat: "Pane! Smiluj se, vysvoboď nás, Pane! Prosíme tě, vyslyš nás!". V tuto chvíli se připravuje zprostředkování velikonočního Beránka nabízeného na oltáři; a za pár okamžiků se ke své přímluvě, vždy účinné, připojí naše slabé sliby. Vyzbrojeni takovým slibem můžeme odejít s jistotou, že jsme se nemodlili nadarmo. Přijměme proto také předsevzetí, že se nebudeme v jejích obřadech vzdalovat Církvi a budeme vždy upřednostňovat modlitbu společně s ní před jakoukoli jinou obětí, kterou bychom mohli obětovat zvláště Bohu; a to ve všechny dny, kdy si nás přeje zvát, abychom se účastnili ukládaných povinností, které v našem zájmu plní svému nebeskému Snoubenci. V tuto chvíli se připravuje zprostředkování velikonočního Beránka nabízeného na oltáři; a za pár okamžiků se ke jeho přímluvě, vždy účinné, připojí i našimi slabými sliby. Vyzbrojeni takovým slibem můžeme odejít s jistotou, že jsme se nemodlili nadarmo.

 

______________________________

[1] Je však třeba uznat, že Mamerto nebyl tvůrcem této slavnosti; neudělal nic jiného, ​​než že upřesnil liturgický vývoj a stanovil datum. Opravdu vidíme, že tato procesí se konala také v Miláně, ne během tří dnů předcházejících Nanebevstoupení, ale v následujícím týdnu; a ve Španělsku koncil v Gironě, který se konal v roce 517, nařídil procesí na čtvrtek, pátek a sobotu po Letnicích. Na druhé straně Sidon Apollinare, současník Mamerto, říká, že tato procesí existovala již před Mamertem, ale že jim dal větší vážnost (Rev. Ben., T. XXXIV. S. 17).

* * *