Lumen de Lumine

Pro ty, kteří nerozumí angličtině videa - které také poskytuje Schwabovo přímé svědectví o tajné dohodě s Camarou a spolupracovníky - budu pokračovat níže v tom, co již bylo zveřejněno o Paktu katakomb, přesně o tom, co si vzpomněl Michael Matt a což nyní můžeme také spojit s Traditionis custodes a souvisejícím ultimátem z II. vatikánského koncilu. Toto je jeho premisa, zatímco ve videu edice The Editor's Desk pojednává o tomto a mnohem více, což by mělo sloužit k tomu, aby se vám jednou provždy otevřely oči.

Co kdybych vám řekl, že prominentní koncilní otec z Druhého vatikánského koncilu byl také čestným hostem zahájení Světového ekonomického fóra v Davosu? Co kdybych vám také řekl, že kromě blízkosti Klause Schwaba také před 40 lety tento arcibiskup uspořádal uprostřed noci tajné setkání v podzemním Římě s cílem naplánovat pád tradiční katolické církve a uzavření Vatikánu II.? Divoká konspirační teorie? Děj z románu Malachi Martina?

Faktem je, že je to naprostá pravda a má to co do činění s Traditionis Custodes, papežem Františkem a Velkým resetem. Máme nové video od Klause Schwaba, které mluví za vše: spojení mezi Druhým vatikánským koncilem a Velkým resetem.

Toto video je pro KAŽDÉHO, nejen katolíka, kdo chce vědět, co se děje ve světě i ve Vatikánu; bizarní vztah papeže Františka s globalistickými propagátory a agitátory Nového světového řádu. [Koneckonců není nedostatek explicitních aliancí zde -ndr].

Je to stejná revoluce. Schwab vyvolává Vatikán a uvádí jméno Camara. Michael Matt kromě toho, že ukazuje Schwabova prohlášení, podstatně odsuzuje to, co již bylo publikováno, což níže uvádím, než abych odkazoval na staré odkazy. Zvu vás však k prozkoumání dalších odkazů, na které texty odkazují.

* * *

Maria Guarini V Římě obnovilo 150 biskupů synody „Pakt katakomb“, který znovu potvrzuje pauperismus marxistického ražení v amazonském klíči.

 Druhý „pakt z katakomb“ byl podepsán asi 150 účastníky synodu o Amazonii, několik dnů po skončení zasedání.

Dokument je v dokonalé analogii s marxistickým pauperismem prvního z nich, který byl jedním z manifestů „teologie osvobození“, podepsané 42 koncilovými otci v Římě, v katakombách Santa Domitilla, 16. listopadu 1965, několik dní po skončení Druhého vatikánského koncilu.

A právě do katakomb Santa Domitilla na Via Ardeatina se synodální otcové - hlavně Brazilci a Kolumbijci - vydali v časných ranních hodinách společně s účastníky dalších souběžných iniciativ jako Amazonie, společný dům se sídlem ve farnosti Santa Maria Traspontina [viz s jakými výsledky zde].

Nový dokument nese název „Pakt katakomb pro společný domov“ a bude zahrnovat témata, kterými se zabývá tolik diskutovaná synoda pro Pan-Amazonský region [ viz ]. Událost se konala v polopodzemní bazilice zasvěcené mučedníkům Nereovi a Achilleovi, pod vedením původem rakouského, později naturalizovaného brazilského arcibiskupa Erwina Kräutlera, emeritního pastora prelatury Xingu, jednoho z protagonistů amazonské synody [osvětlující odpověď adresovaná mu biskupem Schneiderem]. Mši celebroval kardinál Claudio Hummes. To vše soukromou formou a bez účasti tisku.

Podle prohlášení organizátora byla iniciativa připravena „několik měsíců před“ začátkem synody: «... Synodou chtěli někteří biskupové z Brazílie, Kolumbie a Ekvádoru obnovit „pakt“ a obnovit jej v amazonském kontextu ve světle dnešních výzev“. Nový text je výsledkem několika setkání a začíná od prvního, ve kterém 42 tehdejších signatářů (včetně Dom Heldera Câmary (1909-1999), arcibiskupa Olinda a Recife, Božího služebníka) se zavázalo zřeknout se všech symbolů, hmotných statků nebo privilegií moci a postavit chudé do centra pastorační služby. Je tedy výzvou ze strany „bratří v episkopátu“ dát život prostřednictvím třinácti konkrétních slibů.

 Poznámky

O vývoji teologie osvobození hovoří instrukce (1984) tehdejšího prefekta pro nauku víry kard. Josepha Ratzingera, potvrzená v roce 2014, jeden rok po rezignaci jeho pontifikátu, když prolomil mlčení [ zde ] a také rozhovor s polským vatikanistou Wlodzimierzem Redziochem poté, co obdržel návrhy knihy „Po boku Jana Pavla II. Přátelé a spolupracovníci vyprávějí příběhy“.

Na otázku, s jakými „doktrinálními výzvami“ se setkal spolu s Karolem Wojtylou během jeho mandátu v čele kongregace pro nauku víry, Benedikt XVI. [ zde ] odpověděl: „První velkou výzvou, které jsme čelili, byla teologie osvobození, která se šířila v Latinské Americe. Jak v Evropě, tak v Severní Americe byl běžný názor, že jde o podporu chudých, a tedy o příčinu, která musí být bezpochyby schválena. Ale byla to chyba. Chudoba a chudí byli nepochybně předmětem teologie osvobození, a přesto ve velmi specifické perspektivě. (…) Nešlo o pomoc a reformy, jak se říkalo, ale o velké povstání, z něhož měl vzejít nový svět.“ Jako hybná síla tohoto revolučního hnutí byla použita křesťanská víra, proměněná na politickou sílu. (...) Tyto myšlenky se samozřejmě projevovaly různými variacemi a ne vždy se objevovaly s naprostou jasností, ale celkově to byl tento směr".

* * *

Roberto De Mattei: Nový pakt katakomb: naplnění II. vatikánského koncilu?

 

Tajná závěť Druhého vatikánského koncilu se stala veřejnou a oficiální. Dne 20. října 2019 v katakombách sv. Domitilly byl slavnostně obnoven „Pakt o služebné a chudé církvi“, přijatý 16. listopadu 1965 na stejném místě čtyřiceti dvěma koncilními otci, několik týdnů před uzavřením koncilu.

Msgr. Luigi Bettazzi, emeritní biskup Ivrea, jediný žijící signatář Paktu prozradil, že text z roku 1965 napsal mons. Hélder Câmara (1909-1999), arcibiskup z Olindy a Recife, který ho však 16. listopadu nepodepsal, protože se zúčastnil jednání koncilu k závěrečnému návrhu Gaudium et Spes, snad nejvýznamnějšího dokumentu Druhého vatikánského koncil

Na prstu biskupa je vidět prsten Tucumu

Od začátku koncilu Msgr. Câmara navázal železnou alianci. Suenense ve své korespondenci nazývá šifrovaným jménem „otec Miguel“. Od té doby tvořil tandem Câmara-Suenens jeden ze „skrytých“ motorů koncilního shromáždění. Heldera Câmaru na začátku druhého zasedání definuje Suenens jako „klíčového muže koncilu, jistého přímou a osobní důvěrou Svatého otce“, a zdůrazňuje pokrok dosažený na prvním zasedání; belgický kardinál není neprávem označován za „světového vůdce progresivismu“. „Na koncilu je mým vůdcem,“ napsal brazilský biskup v oběžníku svým věřícím.

Ti dva se scházeli každý den a rozdělili si části působení, Suenens v koncilovém sále, Câmara v kuloárech. „Během čtyř zasedání Koncilu - vzpomeňte si na jeho životopis - nebude Dom Hélder nijak zasahovat do plenárních shromáždění, ale bude dělat skutečnou práci jako „šedá eminence při plánování toho, co sám nazýval „posvátnou zápletkou“: zavést agendu koncilní práce na problém bídy ve světě a v zaostalých zemích a podpořit proces vnitřní reformy katolické církve“.

Pavel VI. chránil mons. Câmaru a jmenoval jej arcibiskupem Olindy a Recife; po jeho jmenování ho uklidnil těmito slovy: „Neboj se. Je zřejmé, že na tvé hlavě je Boží ruka. Prozřetelnost se stala hmatatelnou“. „Není na Koncilu, aby říkal všechno - uvedl mons. Câmara v posledních dnech Druhého vatikánského koncilu. Existují implicitní tvrzení, a není na nás, abychom vše výslovně vyslovili“ (všechny citáty jsou převzaty s odkazem na zdroje z mé knihy Druhý vatikánský koncil. Historie nikdy nenapsaná, Lindau, Turín 2011 [ zde ]).

Po uzavření Koncilu nabídl „kartu“ belgický průmyslník, přítel Suenense Jacques Lannoye (1915-1999) jménem skupiny přátel. Nabídl Suenensovi a Msgr. Helder Câmarovi finanční podporu na rozpoutání „posvátného plamene“ Koncilu po jeho uzavření. Toto jsou počátky Teologie osvobození v Latinské Americe.

Mezi těmi, kdo podporovali pakt katakomb, byl kardinál. Giacomo Lercaro (1891-1976), boloňský arcibiskup. Jeho jméno není mezi signatáři, ale zastupoval ho mons. Bettazzi, jeho pomocný biskup. Teologickým poradcem kard. Lercara byl Don Giuseppe Dossetti (1913-1996). Vztahy mezi Dossettim a Lercarem jsou podobné těm, které spojovaly Câmaru a Suenense. Oba byli militantní pokrokáři. Dossetti, zkušený intelektuální organizátor, byl otcem „boloňské školy“, intelektuální laboratoře evropského ultraprogresivismu. Câmara, který byl politickým aktivistou, je otcem „teologie osvobození“, z níž pocházejí propagátoři nového paktu katakomb z 20. října: kardinál Cláudio Hummes, mons. Erwin Kräutler a otec Oscar Beozzo, historik a životopisec samotného Câmary. V roce 1965 předsedal mons. Charles-Marie Himmer (1902-1994), biskup z Tournai (Belgie); roku 2019 byl kardinál Hummes jmenován generálním relátorem papeže Františka na synodě pro Amazonii. Slavnost „Eucharistie paktu“ v katakombách sv. Domitilly byla jejími účastníky definována jako „akt kosmické lásky“, kardinál Hummes zde i ukazoval štólu Msgr. Câmary, kterému je velmi oddaný.

Dokument podepsaný v podzemí Via Ardeatina biskupy a laiky, včetně organizátorů rouhačské výstavy „Amazonia, společný dům“ v kostele Santa Maria Traspontina je text o patnácti bodech s názvem: »Pakt katakomb pro společný dům. Pro Církev s amazonskou tváří, chudou a služebnou, prorockou a samaritánskou«. Sociálně-politický pakt šedesátých let se stal sociálně-kosmickým paktem éry Grety Thunbergové. Signatáři hlásají závazek bojovat „za integrální ekologii, v níž je vše propojeno, lidstvo a celé stvoření, protože všechny bytosti jsou dcerami a syny země a vznáší se nad nimi Boží duch (Gen 1, 2) (n . 2) a mají „obnovit v našich sborech preferenční možnost pro chudé, zejména pro původní národy“.

Nejde o čistě vzpomínkovou událost, ale o poslední akt procesu, který začíná Druhým vatikánským koncilem a vrcholí nástupem Jorge Maria Bergoglia na papežský trůn 21. března 2013. Týden po svém zvolení obdržel papež František kopii Paktu katakomb z rukou argentinského aktivisty Adolfa Péreze Esquivela, zastánce marxistických diktátorů Fidela Castra, Nicolase Madura a Huga Chávese. Dne 8. července 2014 Leonardo Boff publikoval článek s názvem El pacto de las catacumbas vivido por el Papa Francisco, který poté, co přepsal pakt katakomb z roku 1965, uzavřel slovy: „Nejsou to přesně ty ideály, jež představil papež František?"

Poté 14. listopadu 2015 byl Pakt z katakomb připomenut ve velkém sále Papežské univerzity Urbaniana na semináři za účasti kard. Jolo Braze de Avize, prefekta Kongregace pro instituty zasvěceného života, a historika Alberta Melloni, vedoucího „boloňské školy“, a také teologa osvobození Jona Sobrina, (odsouzeného v roce 2007 Kongregací pro nauku víry a přijatého zpět papežem Františkem 13. listopadu 2015).

Synoda o Amazonii je proto symbolickým naplněním Druhého vatikánského koncilu, realizací oné „preferenční volby pro chudé“, za kterou bojovali mons. Helder Câmara a Don Giuseppe Dossetti, kardinál Suenenes a kardinál Lercaro. Amazonská strana, která představuje jakobínské křídlo koncilní revoluce, nasazuje svá vojska v katakombách sv. Domitilly a vysílá církvi zprávu: „Není cesty zpět“. „Toto je jen začátek, na dalších 50 let,“ řekl Maurício López, výkonný tajemník REPAM, při podpisu nového paktu z katakomb.

 Pramen: Corrispondena Romana 20. 8. 2021