Lumen de Lumine

Mylné názory o duši ženy

 Jasné vysvětlení k vyvrácení lži, podle níž by církev se zpožděním uznala existenci duše v ženě

Mnozí jsou přesvědčeni, že církev čekala až do šestého století, aby s jistotou prokázala, že ženy mají duši. Ve skutečnosti tato legenda pochází z tendenčního výkladu úryvku ze sv. Řehoře z Tours.

Synod v Mâconu

Někteří říkají, že v roce 585 byl v Mâconu v Burgundsku svolán koncil, aby se projednala ožehavá otázka: má žena duši? Ve skutečnosti se v roce 585 v Mâconu nekonal žádný ekumenický koncil, ale z iniciativy franského krále San Gontrano a biskupa Priska z Lyonu se o problému ženské duše projednávala pouze provinční synoda. Synod se zabýval vymezením příslušných povinností věřících a kléru.

Jaký je tedy původ tak rozšířené legendy? Pochází z jednoduché anekdoty, kterou ohlásil Řehoř z Tours v Historia Francorum , kde se říká, že během synody položil biskup následující otázku: lze latinský výraz homo použít jak na ženy, tak na muže? Byla to tedy otázka čistě jazyková, nikoli teologická. Ostatní synodní otcové s odkazem na pasáže z latinského překladu Písma, které v souladu s klasickou latinou používaly homo jako termín odkazující na lidskou bytost mužského i ženského pohlaví, došli k závěru, že tento termín označuje lidské stvoření bez rozdílu. sexu.

První, kdo zkreslil historické údaje týkající se synodu v Mâconu, byl protestantský pastor Johannes Leyser, který v roce 1676 v Polygamia triumphatrix ( Triumfální polygamie ) prohlásil, že během práce synodního shromáždění se skandálně diskutovalo o problému duše žen. . Obvinění převzal mnohem slavnější francouzský filozof Pierre Bayle v Historicko-kritickém slovníku(1697), dílo, které díky svému silně racionalistickému a protináboženskému otisku velmi ovlivnilo „volnomyšlenkáře“ 18. století. Obvinění církve bylo znovu zahájeno ve Francii během francouzské revoluce a poté v roce 1848, kdy se diskutovalo o právu volit pro ženy. Tak se těch pár řádků Řehoře z Tours, zcela zdeformovaných, definitivně zapsalo do dědictví lidové důvěřivosti a nejen (i kvalifikovaní historici jako J. Le Goff a P. Brezzi se o tuto lež zasloužili).

Žena ve středověku

Jak zdůrazňuje francouzský historik Régine Pernoud, skutečnost, že ve staletích protikřesťanských perzekucí"První mučedníci, kteří jsou uctíváni jako svatí, jsou ženy a ne muži: sv. Anežka, sv. Cecílie, sv. Agáta a mnoho dalších." Ve středověku ve Francii byly královny korunovány stejným rituálem jako králové, což bylo znamením stejné královské důstojnosti (vzpomeňte si na prestiž Bianky Kastilské, matky sv. Ludvíka IX.). Pokud jde o nearistokratické laičky, byly to jak skromné ​​dělnice (často shromážděné v ženských cechách), tak protagonistky občanského a dokonce vojenského života (vzpomeňme na mimořádnou postavu svaté Johanky z Arku, která ve čtrnáctém století dovedla Francii k vítězství nad Brity). Ženský element byl zastoupen i v obecních zastupitelstvech a v hnutích, která dala podnět k zavedení „příměří Božích“ k omezení válek. V klášterním kontextu je příznačné, že některé abatyše se chovaly jako autentické feudály, nosily kříž jako biskupové a často spravovaly rozsáhlá území: vzpomeňme na abatyše Las Huelgas ve Španělsku a Fontevrault ve Francii, které řídily smíšené komunity (mužské a ženské) založené Roberto d'Arbrissel († 1117). V karolínském věku bylo první pojednání o vzdělání napsáno v 9. století matkou rodiny Dhouodou. Žena, Rosvita z Gandersheimu (935-967), skládala hry inspirované latinským básníkem Terentiem. První encyklopedii nesestavili osvícenci, ale ve 12. století abatyše Herrada z Landsbergu, vzpomeňte si jen na abatyše z Las Huelgas ve Španělsku a z Fontevrault ve Francii, které řídily smíšené komunity (mužské a ženské), které založil Roberto d'Arbrissel († 1117). V karolínském věku bylo první pojednání o vzdělání napsáno v 9. století matkou rodiny Dhouodou. Žena, Rosvita z Gandersheimu (935-967), skládala hry inspirované latinským básníkem Terentiem. První encyklopedii nesestavili osvícenci, ale ve 12. století abatyše Herrada z Landsbergu, vzpomeňte si jen na abatyše z Las Huelgas ve Španělsku a z Fontevrault ve Francii, které řídily smíšené komunity (mužské a ženské), které založil Roberto d'Arbrissel († 1117). V karolínském věku bylo první pojednání o vzdělání napsáno v 9. století matkou rodiny Dhouodou. Žena, Rosvita z Gandersheimu (935-967), skládala hry inspirované latinským básníkem Terentiem. První encyklopedii nesestavili osvícenci, ale ve 12. století abatyše Herrada z Landsbergu,souhrn technického pokroku 12. století, včetně ekonomických informací). Několik jeptišek navštěvovalo univerzity, aby získaly titul teologů, jako například Gertruda z Helfty ve 13. století.

Z toho všeho je pochopitelné, co napsal svatý Bernardino ze Sieny (1380-1444): „Být ženou je velká milost: ženy jsou spaseny více než muži“.

Filozoficko-teologické úvahy

Kromě zmíněných historicko-filologických upřesnění je snadné obžalobu odmítnout i uchýlením se k filozoficko-teologickým úvahám.

Z filozofického hlediska by položení otázky tohoto typu nedávalo smysl: ve skutečnosti latinské slovo anima jednoduše označuje první princip ( ve skutečnosti animátor ) činnosti všech živých bytostí, a to natolik, že i zvířata ( zvířecív latině) mají duši, i když jen vegetativní a citlivou. Člověk má ve srovnání s ostatními zvířaty také rozumnou duši. Mohlo by se tedy někdy důvodně pochybovat o tom, že žena, jejíž příslušnost k lidskému druhu byla nezpochybnitelná, měla duši? Je pravda, že ve středověku tezi o nějaké méněcennosti přirozenosti ženy vůči muži podporovali různí teologové (podmíněná antickými filozofy), ale nikdo jí nemohl upřít povahu animace .

Z teologického hlediska je ze zprávy Genesis zřejmé, že muž i žena jsou k obrazu a podobě Boží, a proto jsou obdařeni stejnou důstojností. Kořen jejich jmen ( ish a isshahve starověké aramejštině se jim říká muž a žena), což naznačuje vlastnictví jediné přirozenosti. Eva se navzdory pádu stává praotcem vyvoleného lidu a matkou rodu, z něhož vzejde Vykupitel. Dějiny spásy se uskutečňují prostřednictvím ženy, Marie, Nevěsty Ducha svatého a Matky Syna Božího, Královny nebe a země, jakož i Prostřednice všech milostí. Kromě toho se ženy objevují vedle Krista v jeho veřejném životě, účastní se jeho poslání a jsou prvními svědky vzkříšení. I svatý Pavel, polemizující s pohanskou kulturou, která otroky a ženy často považovala za méněcenné bytosti, znovu potvrzuje stejnou důstojnost žen vůči mužům: „už není otrok ani svobodný člověk; už není muž ani žena“ (Gal 3,28).

Anonymní středověký rukopis z Cambridge University Library , který vypadá skoro jako ante litteram feministický manifest, identifikuje pět důvodů pro nadřazenost ženy nad mužem ve Zjevení: „Žena byla upřednostňována před mužem, pokud jde o materiál: Adam vytržený z bláta, Eva z Adamova žebra; pokud jde o místo: Adam mimo ráj a Eva v něm; v početí: žena a ne muž počali Boha; ve zjevení: po vzkříšení se Kristus zjevil ženě, Marii Magdaleně; ve velebení: Maria byla vyvýšena nad chóry andělů ».

Více informací: Régine Pernoud, Středověk. Sekulární předsudek , Bompiani 1992
Marco Di Matteo vybraný Il Timone (č. 167 - listopad 2017) I Tre Sentieri