Lumen de Lumine

Co vlastně církev za posledních šedesát let udělala, když nepřijala myšlenku na doktora z HIppo, ale úplně ji převrátila? Neexistuje jediný aspekt jeho myšlení, z něhož by se - aniž by se zjevně kdy ospravedlnilo – koncilní a modernistické duchovenstvo neodvrhlo, aby potvrdilo pravý opak.

Ujasněme si to: totéž se stalo ostatním otcům, jako nesmírnému svatému Ambroži, abychom jmenovali jen jednoho, nebo scholastiky, jako gigantickému svatému Tomáši, vždy řekli jen jednoho. Ale v případě Augustina je vše zvlášť zřejmé. Modernismus je ve skutečnosti úplným protikladem augustinianismu. Dalo by se říci, že dnes by byl Jorge Mario Bergoglio nejradikálnějším protipólem Augustina, kdyby to nebyl člověk tak drsný, že srovnání s jedním z největších myslitelů, spisovatelů a světců historie prostě neobstojí. Ale skutečně Bergoglio je Augustin převrácený, postavený vzhůru nohama (metafora, kterou má Bergoglio opravdu rád, když o „své“ církvi mluví jako o „obrácené pyramidě“), ne-li na úrovni myšlení (trpaslík nemůže převrátit obra), alespoň při úroveň řádného magisteria, aktů a prohlášení. Nauka o dvou městech, o Božím a o pozemském ("světě" v evangelickém smyslu), v dějinách vždy ve vzájemném rozporu. Jeruzalém a Babylón, Ábel a Kain. L ' amor Dei versus amor Sui . Na jedné straně Bůh, na druhé já. Kontrast, který se překrývá, aniž by to zjevně popíral, k evangelijnímu mezi Bohem a Mamonem (hmotnémbohatství)

No: stačí si přečíst závěrečnou řeč Pavla VI. z prosince 1965, abychom pochopili, jak byl Druhý vatikánský koncil negací opozice – ve jménu utopického usmíření – mezi oběma městy. Církev od té doby pohlíží se „sympatií“ na svět, na pozemské město.

1. Úplné odmítnutí pelagiánského kacířství, které po léta vidělo, jak se Augustin postavil proti těm, kteří stejně jako irský mnich Pelagius tvrdili, že člověk může být spasen bez milosti. Odtud katolická zásada Extra ecclesiam nulla salus.
   Inu, jednou z typických součástí koncilní církve je tento neopelagianismus vyhrazený všem: ateistům, agnostikům a zastáncům jiných náboženství, který, ačkoliv nebyl dogmaticky potvrzen (to by nebylo možné), se stal novou neoficiální doktrínou Kostel. Milost a víra v Krista již nejsou nezbytnou podmínkou spasení. Proto extra ecclesiam salus .

2. Augustin, stejně jako ostatní otcové a doktoři, věřil, že bez předchozího obrácení ke Kristu není pro Izrael spásy. Nejprve koncil (v dokumentu Nostra Aetate ), poté Wojtyla a Ratzinger tuto doktrínu popřeli a potvrdili, byť s občasnou nejistotou, že Izrael nepotřebuje konverzi. [ viz ]

3. Všechna pohanská náboženství jsou pro Augustina nejen modloslužebná, ale dokonce i démonická, protože falešní bohové jsou démoni. Od papeže Wojtyly se církev otevřela dialogu s polyteistickými kulty (wojtylovská setkání s animistickými africkými čaroději, hinduistický kravský hnůj na čele atd.) až do nedávné doby obscénní bergoglianské modlářství Pachamama, což je v augustiniánštině „démonolatrie“ . Nebo chceme mluvit o šamansko-nekromantickém obřadu, kterého se Bergoglio a někteří biskupové účastnili v Kanadě?

4. Co chybí k úplnému Augustinovu převrácení? Zjevně doktrína o nepodstatnosti zla. Jestliže pro Augustina morální, sociální a politické zlo skutečně existuje a historicky se inkarnuje v pozemském městě, je metafyzické zlo pouze nepřítomností Dobra a Bytí. Je to maximální vzdálenost od Boha, je to pouze strádání. To je důvod, proč Satan / Lucifer existuje, ale ne jako substance odporující Bohu, ale jako stvoření zprvu dobré, pak zkažené a vzpurné, které se staví proti Stvořiteli.

Zde se domnívám, že samotná logika toho, co se děje v církvi, neúprosně tlačí pokročilé body modernismu (samozřejmě včetně Bergoglia), aby věřili v podstatu Zla, aby identifikovali ďábla jako rovného Bohu, jako katary a manichejci. Ale obnovení manicheismu by stále znamenalo obnovení oné opoziční mentality, kterou, jak jsme viděli, modernistické a koncilní duchovenstvo odmítá. Jaké je tedy logické řešení problému? Zjevně neopoziční satanismus ve jménu jednoty protikladů (další doktrína, kterou Augustin nenávidí). V tom případě Carla Gustava Junga, Marii Naglowskou, některé bludné svobodné zednáře nebo známou angloamerickou sektu ze sedmdesátých let s názvem The Process Church of the Final Judgment (Církev procesu posledního soudu), Satan / Lucifer se stává bratrem Božím, jeho zdánlivým nepřítelem, ale ve skutečnosti smířeným v Abraxas Panteista Jednoho Všeho (a není divu, že kult Pachamamy je také panteistický), který zaujímá místo pravého Boha. V Abraxasu jsou všechny protiklady sjednoceny, takže Zlo je druhou stranou Dobra.

Kdybych si měl vsadit, řekl bych, že Bergoglio a jeho okruh mají k této obludné deviantní teologii velmi blízko.

(Martino Mora)