Progresivismus a mánie
našem překladu Rorate Caeli nedávný článek arcibiskupa Aguera. Všimněte si tendence takzvaných konzervativců koncilu připisovat velikost a závažnost současné krize takzvanému duchu koncilu a nikoli deformacím šířeným v jeho dokumentech. Je zajímavé poznamenat si obsah pro zohlednění, které si zasluhuje v jeho artikulaci, stejně jako je zajímavé jej porovnat s tímto spisem Msgr. Gherardini. Najděte další odkazy na předchozí diskuse o různých tématech zvýrazněných v textu pomocí odkazů roztroušených v souladu s hlavními konkrétními body.
Evolucionismus bychom mohli považovat za jakési eponymum náboženského progresivismu. To představuje systém „pokročilých“ myšlenek a postojů, který se hrdě odpoutává od jakéhokoli lpění na Tradici. Takzvaný modernismus počátku dvacátého století popsal a odsoudil svatý Pius X. v encyklice Pascendi dominici gregis a v dekretu Lamentabili sane exitu. Dal dohromady kantovskou (racionalistickou) filozofii, která zavrhla aristotelsko-tomistické myšlení; "pozitivní" studie Písma svatého protestantsko-liberálního původu; a touha postavit křesťanskou kulturu na roveň té, která vládla v Evropě formované revolucemi devatenáctého století, která měla své kořeny ve francouzské revoluci roku 1789 a jejím osvícenství. Modernisté trpěli určitým neklidem, jako by byli cizinci nebo byli vyloučeni z toho, co moderní doba navrhovala. V modernismu navíc docházelo k záměně mezi doktrínou, jejím obsahem a způsoby vyjádření. V tomto smyslu jej pokoncilní progresivismus daleko předčí.
V polovině 5. století Svatý Vincent, galsko-římský mnich z kláštera Lérins, ve svém Commonitorium vyjádřil rozdíl mezi vyjádřením křesťanské pravdy, která se logicky obnovila v různých dobách a kulturách a vyjadřovala se novým způsobem ( devět ) a změnou nebo přidáním nových věcí ( nova ).
Katolický progresivismus se rozvinul pod vlivem tzv. „ducha koncilu“. Druhý vatikánský koncil (1962–1965) téměř jednomyslně schválil 16 dokumentů; prezentovat katolicismus „v souladu s dobou“, na základě jasného záměru aktualizace. Diskuse a střety patrné již v koncilních debatách se pak prohloubily v bolestné rozkoly, které zmátly mnoho kněží a věřících. Připomínají se časté výroky Pavla VI., které nás vyzývají k opatrnosti při hodnocení koncilu a umožňují nám rozpoznat vážnost let, která následovala po vnucování rostoucí vůle: „Očekávali jsme bujné jaro, ale krutou zimu přišel"; "Nějakou štěrbinou pronikl satanův kouř do Božího domu." Dnes by se zdálo, že se Druhý vatikánský koncil ve svém původním smyslu, vyjádřeném v jeho textech, stal součástí již nepoužívaného odpadu. Ale určitá extravagance a vrtošivé zaujetí určitými tématy nebo věcmi zůstaly jako falešné a smíšené dědictví.
První akademický význam „ mánie “ ji charakterizuje mnohem negativněji; prezentuje to jako druh šílenství nebo všeobecného deliria, s neklidem a sklonem k zuřivosti. Termín pochází z řecké antiky; u Herodota a Sofokla je mánie ekvivalentní šílenství, šílenství a je aplikována na vášeň lásky, stejně jako na prorocké delirium. V platónském dialogu Phaedrus označuje transport způsobený inspirací, která jaksi odcizuje člověka jemu samému. Je zajímavé si všimnout té ponuré, temné nálady.
Protože to považuji za užitečné, rád bych se nyní zmínil o některých zvláštnostech typických pro progresivismus. Do značné míry lze odvodit některé rysy, které jsem právem připsal „církvi propagandy“. Začnu poukazem na mánii, která zve k úsměvu, protože prodlužuje nebo spíše obnovuje diskurz ze sedmdesátých let: ideologický rozmar proti sutaně [ viz .], která je propuštěna proti několika kněžím, kteří ji někdy nosí. Neberu v úvahu, že současná církevní kázeň vyžaduje, aby kněží nesli nějaký znak svého postavení: mohl to být elegantní kněz nebo alespoň košile - například modrá, jak je módnější - s charakteristickou malou bílou límec. Progresivní mánie vidí s přirozeností nebo sympatií kněze, který se obléká „do civilu“, dokonce i nedbale a někdy špinavě. Horší je případ řeholníků, kteří se vyhýbají nošení habitu vlastního řádu nebo kongregace, ke které patří; což je obvykle další prvek jejich nedodržování slibu chudoby. Mimochodem, můj starý přítel řekl, oni skládají slib a my to děláme, světské duchovenstvo, to plníme“. Již dříve jsem řekl, že tato zvláštní mánie ve mně vyvolává úsměv, protože to znamená nepřiměřený postoj; svým popřením poukazují na hodnotu kněžského a řeholního habitu.
Další mánií je pohrdání, nenávist k latině [ viz ]. Pokrokáři nesnesou kněze, který slaví mši svatou – ani ne svatého Pia V., ale Pavla VI. – v ušlechtilém latinském jazyce. Ve skutečnosti častěji než ne, tento negativní pocit vyjadřují ti, kteří nic netuší; nešli dál než rosa, rosae . Nenávidí to, co neznají, z čisté ideologie. Kvůli tomuto postoji zmizely například některé hymny, které bez problémů zpívaly starší dámy ve farnostech: Pange lingua a Tantum ergo; formule k adoraci Nejsvětější svátosti. Když jsem byl dítě, v mé sousedské farnosti Santa Maria Goretti v Mataderos v Buenos Aires byla oslava velkých svátků obohacena zpěvem Missa De Angelis . Mimochodem, je třeba si uvědomit, že se nemodlíme jen když zpíváme, ale i když posloucháme.
Vše nasvědčuje tomu, že tato mánie bude ve vyhrocené podobě přetrvávat, neboť latina v seminářích zmizela, nebo je její studium zachováno jako pouhý symbolický pozůstatek. Pokrokáři se budou moci chlubit, že konečně jediným vyjadřovacím prostředkem v liturgii římského obřadu bude vulgární jazyk, dokonce pokaždé vulgárnější. římský obřad? Ani římskou, ani obřadem.
Nadále registrujeme další výstřelky, chcete-li, těžší a temnější. Ty nevyvolávají úsměv, ale spíše rozhořčení, stížnosti a slzy. Možná v mnoha případech slouží neznalost jako omluva. Progresivisté si jistě nejsou vědomi četných encyklik, které Lev XIII., papež Rerum novarum , publikoval ve Svatém růženci; a jedinečný fakt, že všichni papežové vyzdvihovali toto cvičení, opovrhované maniaky jako „zaměstnání oddaných starých lidí“ [ viz]. Také ignorují nebo opovrhují Magisterium na toto téma a osobní zkušenost papeže Jana Pavla II. Nemluvě o podivuhodných faktech a uznávaných zázracích připisovaných této mariánské koruně. Typický katolický charakter růžence a jeho význam v případech Lurd a Fatimy není součástí dědictví Zjevení a není věřící na základě teologické víry, ale je přijímán rozšířením té víry, která činí tyto jednoduché a prakticky nepopiratelné skutečnosti pro katolické svědomí, pro ty z křesťanských lidí, kteří nebyli odcizeni progresivní mánií.
Pomineme-li zbožnou otázku růžence, vraťme se k Písmu svatému, zvláště k žalmům; klíčový prvek ve složení Liturgie hodin. Věřte nebo ne, není nouze o kněží a řeholníky (chybí mi ženské údaje), kteří věří, že tyto starověké básně jim v tomto jednadvacátém století nemají co říci. A co víra v Boží Slovo, poklad starověkého Izraele a Církve, Nového Božího lidu? Na tomto místě je vhodné zmínit obdivuhodné dílo svatého Augustina, Enarrationes in Psalmos. Pro biskupa Hippo Regius všechny žalmy mluví o Kristu a je to sám Kristus, kdo se v nich modlí, přebírajíc hlas svého praotce Davida, jemuž je, zobecněně, jako eponymum, připisován žaltář. Upuštění od recitace božského ofícia kněžími a řeholníky je sebevražedná mánie. Téma nás vede k chvále a vkládání opodstatněných nadějí do klášterů benediktinské tradice, i když mnohé z nich čítají jen hrstku mnichů nebo jeptišek [ viz ].
Liturgie je středobodem církevního života. S nadšeným přesvědčením se lze držet myšlenky vyjádřené Benediktem XVI.: Církev stojí ve své realitě na základu, kterým je posvátná liturgie, nebo s ní padá. Progresivní mánie manipuluje s liturgií a přeměňuje ji v prostředek k jinému cíli, kterým už není kult adorace a smíření, ale (například) setkávání, shromažďování a spolubydlení. Přemístění zdroje milosti ustupuje čistě horizontální, lidské perspektivě. [ viz - zde ]
Zde je v sázce otázka víry, která potvrzuje skutečnost Kristova tajemství a přítomnosti Pána v tomto posvátném jednání. Způsob, jakým někteří biskupové používají liturgii, je překvapivý. Mám na mysli typický případ: ve farnostech jsou zakázány mše ve svátek nebo na důležitou slavnost, takže všichni věřící musí jít do katedrály, kde chce být diecézní farář protagonistou aktu, který je jeho nápad, extravagantní tvrzení. (Nezahrnuji sem mši svatou, která se obvykle slaví ráno na Zelený čtvrtek nebo v blízký den, aniž by to zasahovalo do běžného života různých komunit). Není těžké rozpoznat, že z různých důvodů se většina věřících nezúčastní biskupské akce a že neděle bude bez eucharistie, toho svátku nebo slavnosti. Škody způsobené touto mánií nebudou pociťovány okamžitě; teprve po nějaké době, zvláště stane-li se taktika rutinou, se projeví v pokřivení mentality katolíků.
Je rozšířený záměr neodlišovat se způsobem mluvení, myšlení a jednání od typických zvyklostí okolní sekulární kultury. Mánie spočívá ve strachu, který může dosáhnout úrovně teroru, vypadat jinak; má se za to, že křesťanský stav věřícího by si neměl všímat a měl by zmizet v anonymitě zástupu. Překonání této mánie samozřejmě nespočívá v návrhu na vypracování a použití umělého jazyka; ale určitě musíte jednat a mluvit s přirozeností vyjadřování, které deklaruje, co si myslíte, čemu věříte a co milujete. Zkušenost ukazuje, že rozdíl mezi křesťanským a světským, o kterém jsem mluvil, má apoštolský a misijní rozměr, který se neprojevuje, ale je uplatňován spontánně, bez ozdůbek. normálním způsobem, jakým se lidé navzájem konfrontují. Tímto způsobem lze budovat křesťanskou kulturu, byť menšinovou. [vidět ]
Relativistická mánie útočí na objektivitu katolické pravdy. Vychází z ideologie, podle níž neexistuje žádná Pravda, nejen absolutní Pravda víry, jak ji chápe církevní Tradice, ale ani ty přirozené lidské pravdy, které ji podporují a které jsou zakořeněny ve filozofii zdravého rozumu. Často se říká, že zdravý rozum je ze všech věcí nejméně rozšířený; Kromě přehánění, které tento vzorec implikuje, je v tomto případě v sázce úplný lidský stav osob. Konstruktivismus zastává názor, že neexistuje žádná jiná pravda, než ta, kterou konstruujeme, kterou ukujeme svou inteligencí, která je tvůrcem reality. Zde můžeme vidět posun od relativismu ke konstruktivistickému absolutismu. Účinek subjektivního ztělesnění myšlenka se nachází v jakési pustině vědění a je předurčena k tomu, aby se nakonec rozšířila na určení způsobu, jakým společnost myslí, mluví a jedná. To je původ ideologie. Teologický a pastorační progresivismus obsahuje konstruktivistické sklony: snaží se připravit půdu pro hlásání „nových paradigmat“, která jsou prezentována jako to, čemu by dnes církev měla věřit a dělat. Tradice by byla pouhou realitou minulosti, irelevantní, protože je mimo současnost, podle níž se formy posvátna již nevztahují k Bohu a k absolutnu věčnosti. Posvátný je nyní člověk a jeho výdobytky, muž, který nachází svůj ráj na zemi. Progresivní mánie souhlasí s uvedeným přístupem, protože vyjadřuje přítomnost a budoucnost v aviz ].
Církev již není vnímána jako omezená na ty, kteří k ní patří skrze křest. Progresivisté čtou konstituci Lumen Gentium - kterou považují za "konzervativní" - ne podle velké církevní tradice a v jejím světle, ale optikou teorie "anonymního křesťanství", podle teologie Karla Rahnera. Církev a svět by byly reality, které splývají v identitě a tvoří tak základ univerzálního bratrství [ zde - zde ]. Skutečností, která nabývá na maniakální dráze progresivismu, je oslabování Písma svatého a jeho trvalé hodnoty jako Slova Božího se všudypřítomnou platností. Progresivní na katolické straně nemoudře přijímá biblickou exegezi liberálního protestantismu.
V neposlední řadě ... Bůh (pro ně) není Trojjediný Bůh křesťanského zjevení, ale vzdálený Bůh deismu, který svou tvořivou a vykupitelskou Prozřetelností, která je totožná s poznáním a láskou, nedělá nic, aby nařídil druhotné příčiny. . Je Bohem, který nezasahuje do dějin, tedy nenarušuje sebevěštění člověka [ viz ]. Z katolicismu, z jeho víry a kultury rozvíjené po staletí životem této víry as autoritou svatých otců a velkých teologů nezbylo nic.
V expozici, která zde byla uvedena, repertoár mánie nekončí. Čtenáři to mohou brát jako vodítko a doplnit seznam přidáním dalších obsesí, které znají, měli nebo musí trpět. S úctou a náklonností bych to uzavřel vtipnou poznámkou: Mánie se léčí – a možná některé vyléčit dají – v dobrém azylu [ azyl ]. Název pochází z řečtiny: koméo znamená starat se.
+ Hector Aguer
Emeritní arcibiskup z La Platy
17. května 2022 [Překlad církví a pokoncilní]
Emeritní arcibiskup z La Platy
17. května 2022 [Překlad církví a pokoncilní]
