Oprávněný odpor proti Traditionis custodes
Zajímavá zpráva od Petera Kwasniewského o základech odporu vůči ustanovením Traditionis custodes . Některé precedenty o sensus fidei a důsledky: zde – zde – zde – zde – zde – zde . "Velmi smutná doba, kdy jsou moudří nedostatečnější než lidé...". Zde je seznam precedentů na TC.
V roce 2014 se Mezinárodní teologická komise [ zde ] zabývala otázkou „ sensus fidei “ v dokumentu, který představuje některé poměrně pozoruhodné pasáže. Toto není magisterský text, ale zjevně shrnuje pravdy, které jsou již dlouho součástí tradice. Především je třeba obnovit tyto body:
61. „Milovaní, nedůvěřuj každému duchu, ale zkoušej duchy, zda skutečně pocházejí od Boha, protože na svět přišlo mnoho falešných proroků“ (1 Jan 4,1). Sensus fidei fidelis dává věřícímu schopnost rozeznat, zda je učení nebo praxe v souladu s pravou vírou, se kterou již žije ....
62. Sensus fidei fidelis také umožňuje každému věřícímu vnímat disharmonii, nesoulad nebo rozpor mezi učením nebo praxí a autentickou křesťanskou vírou, kterou žije. Reaguje pak po způsobu hudebního závislého, který vnímá nesprávné tóny v provedení hudebního díla. V tomto případě se věřící vnitřně brání dotyčným učením nebo praktikám a nepřijímají je ani se jich neúčastní. " Habitus víry má tuto schopnost, díky které je věřící zdržen od toho, aby dal svůj vlastní souhlas s tím, co je v rozporu s vírou, stejně jako se cudnost omezuje ve vztahu k tomu, co je v rozporu s čistotou." (Thomas Akvinský, Quæstiones disputatæ de veritate, q. 14, a. 10 až 10; srov. Id., Sup. III Sententiarum , d. 25, q. 2, a. 1, sol. 2, ad 3.).
63. Jednotliví věřící, upozorněni svým vlastním sensus fidei, mohou odmítnout souhlas s učením svých legitimních pastýřů, pokud v tomto učení nerozpoznají hlas Krista, Dobrého Pastýře. „Ovce ho [Dobrého pastýře] následují, protože znají jeho hlas. Na druhé straně nepůjdou za cizím, ale utečou od něj, protože neznají cizí hlas“ (Jan 10,4-5). Pro svatého Tomáše věřící, i bez teologické kompetence, může a skutečně musí vzdorovat na základě sensus fidei svému biskupovi, pokud káže heterodoxní věci. (Thomas Aquinas, Sup. III Sententiarum , d. 25, q. 2, a. 1, sol. 4, ad 3 :)V tomto případě se věřící nepovznáší ke konečnému kritériu pravdy víry: naopak, tváří v tvář materiálně „oprávněnému“ kázání, které ho znepokojuje, aniž by byl schopen přesně vysvětlit jeho důvod, odložil svůj souhlas. a vnitřně apeluje na vyšší autoritu univerzální církve. (Thomas Aquinas, Sup. III Sententiarum , d. 25, q. 2, a. 1, sol. 2, ad 3; Id., Quæstiones disputatæ de veritate , q. 14, a. 11, ad 2.)
Nyní, ve světle toho, zvažte jednomyslný tradiční axiom, který liturgie tradovala, lex orandi je lex credendi katolické církve. Známe pravdu a vyjadřujeme ji svým uctíváním. To je perspektiva, ve které bychom měli vidět tradiční odpor vůči Pavlu VI. a (nyní) vůči Františkovi.
Chiesa e post Concilio
