Co se skrývá pod papežským škrcením starobylé mše?
V našem překladu z Rorate caeli je významná úvaha otce Christophera Basdena, faráře z Ramsgate v Anglii.
Po nedávném papežově brutálním a bezohledném omezení tradiční latinské mše byli mnozí šokováni jeho neobvyklou přísností a ptali se, co jej k tomu vedlo. Přátelé z řad liberálních katolíků na to odpovídají, že mu chybí inkluzivita, která je v dnešní církvi obzvláště rozšířená. Přátelé mimo hranice katolicismu jsou zmateni, vždyť právě klasický římský ritus inspiroval po 1,5 tisíciletí nespočet hudebních, literárních a uměleckých děl.
Jedna z mých nejmilejších osobních vzpomínek se váže k fascinujícímu a geniálnímu zakladateli slavného kláštera Le Barroux, opatovi Gerardu Calvetovi OSB. V chaosu rozpadu řeholního života v 60. letech opustil svou komunitu a stal se poustevníkem. Mladí žáci ho chtěli přimět, aby se vrátil k tradičnímu mnišskému životu zaměřenému na klasickou liturgii. To se mu podařilo díky jeho nadaci, která se nachází pod majestátním vrcholem Mont Ventoux (známým z Tour de France) v Provence. V roce 1988 se domníval, že biskupská svěcení jsou příliš velkým krokem, a požádal Vatikán o kanonické uznání. Přestože byl Janem Pavlem vřele přijat, klášterní instituce ho nesdílela a vyloučila ho. Považoval jsem to za šokující a smutné a po nějaké době se mi ulevilo, když jsem se dozvěděl, že byl konečně pozván na Světovou konferenci opatů v Římě. Doufal jsem, že budou vstřícní. Jeho odpověď:
"Oui ils etaient gentils mais c'est une autre religion".
(Ano, byli laskaví, ale je to jiné náboženství).
To, co jsem tehdy vnímal jako extrémní hodnocení, mě docela překvapilo a zaujalo, ale po čtvrtstoletí si to zaslouží další zkoumání.
Ale zpět k otázce. Proč by si tak úctyhodný starobylý obřad s hvězdnými úspěchy v panteonu svatých, nemluvě o obrovském kulturním vlivu, který měl v západní civilizaci, zasloužil vyloučení? Dnes, od ukončení obřadu v roce 1969, tvoří jeho vyznavači nepatrné procento, které je v katolické církvi na celém světě z velké části neznámé. Navzdory liberalizaci jeho užívání v roce 2007 a pozoruhodnému rozkvětu povolání a konverzí v omezeném okruhu, v němž se vrátil k užívání, proč drakonické a obávané potlačování jeho užívání nově vysvěceným kněžím? Proč by měla být nová mladá společenství vystavena nepřátelským komisařům, kteří chtějí starý obřad vymýtit, jako by to byl nebezpečný virus
V papežově odsouzení jsou tito tradicionalisté obviněni z rozkolnictví a ideologického odporu vůči II. vatikánskému koncilu. Tento koncil (o němž většina mladých věřících ví jen málo, protože se narodili dlouho po jeho uzavření v roce 1965!) byl však pastorační, nikoliv definitivně doktrinální, natož ideologický. Většina biskupů, kteří se na něm podíleli, včetně Marcela Lefebvra, podepsala většinu jeho dekretů.
Do značné míry záleží na tom, co přišlo potom, s výbušnou a revoluční "implementací" Rady [ale ne bez uplatnění odchylek roztroušených v jejích dokumentech - pozn. překl.]. Naprostá většina biskupů neměla při vyhlášení reformované mše žádné slovo (natož kdokoli jiný). Na biskupské synodě v roce 1967 je však doloženo, že nový mešní řád schválila pouze menšina přítomných biskupů. Kardinál Heenan prorokoval, že to povede k poklesu počtu věřících. Přesto jej konsilium prosadilo a vyzvalo všechny, aby byli poslušní "duchu II. vatikánského koncilu". Kardinál Ottaviani, tehdejší šéf Kongregace pro nauku víry, si stěžoval, že nová mše znamená "odklon" od slavnostně definované katolické eucharistické teologie Tridentského koncilu. V mnoha ohledech je prokazatelné, že nová mše svatá konsilia nebyla v žádném případě taková, jakou ji zamýšleli otcové na II. vatikánském koncilu. Koncil například požadoval, aby "latina byla zachována ve všech obřadech" (zcela zmizela) a aby "gregoriánský chorál měl čestné místo" (bohužel neměl místo žádné!).
Rubriky podporující Východ během kánonu jsou téměř všeobecně ignorovány.
Kardinál Suenens se chlubil, že II. vatikánský koncil byl "rokem 1789 v církvi!". Otec Yves Congar o koncilu řekl: "Církev prošla svou říjnovou revolucí pokojně".
Byl to skutečně záměr biskupů shromážděných v roce 1962? Papež Benedikt XVI. odsoudil "mediální koncil" a propagoval pojem "hermeneutiky kontinuity" [vyhlášené, ale v sofistických termínech: viz]. Bránil se myšlence, že Druhý vatikánský koncil byl vůbec novým začátkem. Svatý biskup z Leedsu Gordon Wheeler zdůraznil, že II. vatikánský koncil lze správně interpretovat pouze v souladu s dřívější tradicí.
Studie otce Anthonyho Cekady jsou velmi znepokojivé. Koncil vyzval k návratu k pramenům, ale dostatečně prokázal, že 83 % kolekt tradiční mše bylo vyřazeno. Arcibiskup Bugnini (tvůrce nového ritu) ve své apologii (jeho kompletní spisy dosud nebyly vydány) přiznává, že "negativní teologie" byla neslučitelná s citlivostí moderního člověka. Mezi vymazanými pojmy byl i samotný pojem duše! V nové mši se toto slovo vytrácí! Mezi další vyškrtnuté položky patří zázraky, půst, umrtvování, omyly, zlo, nepřátelé, Boží hněv a peklo. Je známo, že Bugnini prohlásil, že nový ritus by se měl vyhnout všemu, co by mohlo být překážkou u protestantů. To potvrdil i Jean Guitton, osobní přítel papeže Pavla VI., který přiznal, že revoluční změny byly zavedeny proto, aby se přiblížil kalvínské eucharistii. Jak naivní je myslet si, že lze dosáhnout jednoty s protestantismem, zvláště nyní, kdy hlavní církve reformace jsou na pokraji úpadku. Pouze baptisté, biblické denominace a takzvaní fundamentalisté jsou stále životaschopní. Jak prohlásil bývalý anglikánský biskup Graham Leonard, "budoucnost církve bude patřit těm, kteří jsou o tom skutečně přesvědčeni". Ještě závažnější je ztráta částí Písma v nových obřadech (ignorování varování na konci knihy Zjevení!). Například: "Kdo přijímá tělo Páně nehodně, zasluhuje odsouzení". Tato linie je mimo jiné vyškrtnuta, zejména proto, že hlavní církve reformace jsou nyní v terminálním úpadku.
Dnešní mladí klerici, kteří se setkávají s klasickou římskou liturgií, objevují bohatý biblický obsah s výslovným kněžským a obětním podtextem. Fr. Hugh Simon-Thwaites SJ, poznamenal, že "starý obřad je nejlepším vyjádřením eucharistické nauky katolické církve". Považuji za zábavné, ale smutné, že po výzvě nejvýznamnějších britských kulturních osobností papeži proti ukončení staré mše v londýnských Timesech v červenci 1971 uznal pouze jednu, Agathu Christie, autorku detektivních románů! Mezi dalšími byli Vladimir Ashkenazy, Kenneth Clark, Robert Graves, Yehudi Menuhin, Iris Murdoch, Nancy Mitford a RC Zaehner. Většina z nich byla nekatolická a dokonce nekřesťanská, včetně dvou anglikánských biskupů. Stará mše byla všeobecně zakázána (s výjimkou Anglie, kde byla vzácně povolena díky Agathě Christie!).
Po dvou povolených odpustcích za papeže Jana Pavla II. v letech 1984 a 1988 (druhý byl reakcí na biskupské svěcení arcibiskupa Lefebvra) se papež Benedikt XVI. pokusil v roce 2007 opět vrátit klasický římský ritus do katolické církve. Ve svém Summorum Pontificum potvrdil známý názor mnoha kanonistů, včetně hraběte Neri Capponiho a kardinála Sticklera, že starý ritus nebyl nikdy kanonicky zrušen. Jak řekl Joseph Ratzinger (pozdější papež Benedikt XVI.), "s každým, kdo dnes obhajuje pokračování této (staré) liturgie nebo se jí účastní, se zachází jako s malomocným; tím veškerá tolerance končí. Nikdy v dějinách se nic podobného nestalo; tím pohrdáme a proskribujeme celou minulost církve. Jak jí můžeme v této chvíli věřit, když je to tak? Papež Pius V. v roce 1570 prohlásil, že tradiční římský obřad "bude platit od nynějška, nyní a navždy".
Na reakci v létě 2007 mám dvě protichůdné vzpomínky. Liberální London Tablet (finančně podporovaný katolickou hierarchií, ale stále čtený anglikány) na protest vykřikoval: "Ale (stará mše) byla zakázána!" Na druhé straně ve Wonershském semináři východních církví bylo několik pravoslavných duchovních nadšeno, že Řím již oficiálně nezakazuje svou starobylou tradici, což jej dříve ještě více vzdálilo od východních církví.
Je třeba si upřímně položit jednu otázku: "Jaké jsou plody revoluční proměny liturgie, která předznamenala obrovské množství změn v církvi?". Navzdory neustálému popírání ze strany vyšších duchovních u moci, trpících syndromem "císařových nových šatů", lze skutečně říci, že výsledkem je velká devastace Boží vinice. Od roku 1965 se počet řeholních řádů, diecézí a farností drasticky snížil. V celé naší historii jsme ještě nezažili takové opuštění kněžských a řeholních slibů. Do roku 1978 opustilo kněžství 40 000 kněží a od té doby se proud smutných odříkání nezastavil. Kdyby zůstal zachován počet skutečně vysvěcených kněží, nebyl by vážný nedostatek duchovních. V roce 1985, kdy se slavilo 20. výročí koncilu, se tehdejší kardinál Ratzinger odvážil říci, že výsledky nelze označit za pozitivní. Byl démonizován a jeho "Zpráva" byla zakázána v několika seminárních knihovnách! O osm let dříve, v roce 1977, napsal italský arcibiskup Arrigo Pintonello v otevřeném dopise svým spolubratřím biskupům, že anarchie v církvi je "skutečnou metlou Boží, mnohem větší a ničivější než ta Attilova, s důsledky, které by měly zbavit spánku ty, kdo jsou zodpovědní za život a správu církve a nevysvětlitelně mlčí".
Tento hrozný úpadek se nikdy nezmírnil. Z našich ulic zmizely věřící ženy. Kláštery se hroutí a semináře se zavírají kvůli totálnímu kolapsu povolání. V Anglii více než 95 % studentů v katolických školách (naše pýcha a radost) nevytrvá v praktikování víry. V srdci Evropy i mimo ni klesá počet povolání a praktikujících katolíků. Například i mocná nigerijská katolická církev prochází trvalým a soustavným odlivem k letničním sektám.
Skandály se sexuálním zneužíváním církev zostudily a zničily mnohé z toho, co kněžstvo představuje. Vzhledem k tomu, že 90 % obětí tvořili dospívající muži, je zřejmé, že skutečným problémem je pederastie, nikoli pedofilie. Nikdo se však neodváží o tom mluvit, aby nebyl považován za "homofoba". To zamořilo i nejvyšší patra hierarchie, jak o tom svědčí nechutná aféra kardinála McCarricka. Jaká to byla pro církev skutečně temná noc!
Naopak rozkvetlo malé procento duchovních institucí, klášterů a řeholí, které používají neodolatelně přitažlivý tradiční latinský ritus. Probuzení, které přinesli seminaristé, novicové a konverze, bylo pro mnohé z nás, unavených a vyčerpaných kněží, dojemné. Jedinou odpovědí na demografickou bombu, která zasáhla západní svět, jsou velké rodiny, které nepoužívají antikoncepci. Bohužel pouhý pohled na tyto seminaristy a novice v sutanách a hábitech vzbuzuje opovržení, posměch a nenávist vatikánských komisařů.
Ideology nejsou stoupenci staré mše, ale úředníci vatikánské kurie, kteří projevují paranoiu tváří v tvář rozumnému nesouhlasu s Bugniniho tzv. liturgickými reformami. Jsou to oni, kdo reagují s nepastýřskou zuřivostí a ideologickým fanatismem. Nyní, po letech, po desetiletích neochoty, si uvědomuji, že starý opat měl pravdu.
Jsou šiřiteli nového, odlišného a často rafinovaného náboženství, které nemá skutečný obsahový základ v Písmu ani v tradici. Ačkoli se drží božské pravdy, jak je uvedena ve Vyznání víry a Katechismu, jejich volné výklady činí mnoho doktrinálních a morálních přesvědčení subjektivními a relativistickými, takže postrádají svůj původní obsah. Jak před sto lety předpověděl otec George Tyrrell SJ, "Řím nebude zničen za den, ale musí být postupně a neškodně zbořen, pak budeme mít nové náboženství a nové Desatero". Dnes je Tyrrell svými jezuitskými bratry z velké části rehabilitován. Nové náboženství povede dialog s kýmkoli kromě těch, kteří se hlásí ke katolické tradici.
Jaké jsou charakteristiky tohoto nového ideologického náboženství? V tomto historickém okamžiku jsou všude kolem nás. Nová ideologie prosazuje myšlenku, že "Bůh chce rozmanitost náboženství" [zde - zde]. S výjimkou jeho "povolné vůle" je to v rozporu se vším, co je objektivně uvedeno v evangeliu. Nová víra odsuzuje proselytismus, čímž zasazuje dýku do misionářské podstaty církve a ničí pravou podstatu evangelizace. Nová víra navíc z morální nejednoznačnosti znehodnocuje manželství a rodinný život tím, že umožňuje přístup ke svátostem po rozvodu a novém sňatku. Zaměňováním "milovat hříšníka a nenávidět hřích" se otevírají dveře ke zradě evangelijní víry spočívající v trvalém učení o nerozlučitelnosti manželství. Vítá také uznání homosexuálních svazků a dokonce popírá, že by bylo možné zachovávat čistotu! Tento nový přístup změnil Papežskou akademii pro život na Papežskou akademii pro "volbu" [zde - zde - zde]. Tím popírá důležitý přínos Jana Pavla II. v Evangelium Vitae. Nové náboženství je zaměřeno na člověka, je humanistické, bez zjevné potřeby vykoupení Kristem, jehož božství je znehodnoceno.
Nakonec je třeba zavrhnout titul Panny Marie "Prostřednice všech milostí", který používali mnozí předchozí papežové a o kterém hovořil i Druhý vatikánský koncil. Je pouze matkou. Tady máme všem na očích neoprotestantské náboženství. Současná situace mi připomíná scénu z poslední bitvy CS Lewise, v níž se pavián přikrývá lví kůží a prohlašuje se za Aslana, čímž odhaluje věk antikrista. Komisaři považují mimořádný růst, potenciál a plody staré mše za pouhých 14 let za hrozbu. Nezoufejte. V Anglii byla víra v 16. století náhle zlikvidována a nahrazena novým náboženstvím, katolíci tajně vytrvali a čekali na druhé jaro, které mělo přijít o několik století později. V Egyptě, přestože zbytek severní Afriky už není křesťanský, Koptové překvapivě přežívají, a to navzdory neustálému pronásledování.
Panna Maria je "Vítězkyně nade všemi herezemi!
Ona a svatý Josef, "patron krizových časů", nám dnes pomohou překonat tuto ďábelskou hrozbu! oslabené Boží církvi. Jemu jedinému patří vítězství!
Chiesa e post Concilio
