Svatá liturgie a její služebníci
Motu proprio Spiritus Domini upravuje kodex kanonického práva institucionalizací praxe, která sahá až k Pavlu VI. Mluvili jsme o tom zde s poznámkami pod čarou o „menších řádech“ a o liturgickém aspektu. Úprava jde proti stálé tradici Církve. Biskup Athanasius Schneider to potvrzuje ze základních důvodů uvedených v dlouhém textu vydaném New Liturgical Movement , jehož kompletní překlad najdete níže.
Zůstává rozkol v liturgickém obřadu mezi různé aktéry podstatně odlišného postavení, který zavádí stále hlubší zmenšení role kněze [viz poznámka výše] a připravuje na instituci diakonek jako laickou službu, umožňující radikálnější snít o možnosti – zakázané božským zákonem – jednoho dne spatřit kněžství udělené ženám“.
Glosa k použití termínu „ mimořádná forma “ římského obřadu vycházející z motu proprio Summorum pontificum , který hovoří o „ dvou formách jednoho obřadu “. Je však možné tvrdit, že tyto dvě formy „by organicky vycházely z již existujících ušlechtilých forem bez trhlin a v dynamice kontinuity“, když každá z nich odráží a vyjadřuje odlišnou ekleziologii a teologii? První je teocentrický, druhý antropocentrický. Rozsáhle podrobné téma v mé knize: „ Antický rituál římského a Novus Ordo z II. vatikánského koncilu v době ‚dvou papežů‘ “, Solfanelli, 2017 k zakoupení zde . Souhrn rozdílů mezi těmito dvěma rituály lze nalézt zde .
„ Spiritus Domini “ 25. ledna 2021:
„Význam vedlejších služeb v posvátné liturgii
biskupa Athanasia Schneidera
1. Princip božského práva v liturgii
O povaze posvátné liturgie, tedy bohoslužby, k nám promluvil sám Bůh prostřednictvím svého svatého Slova a církev to vysvětlila ve svém slavnostním učitelském úřadu. Zde je první základní aspekt liturgie: Bůh sám říká lidem, jak ho mají ctít; jinými slovy, je to Bůh, kdo dává konkrétní normy a zákony pro rozvoj, i vnější, uctívání Jeho Božského Veličenstva.
Člověk je vpravdě raněn prvotním hříchem; z tohoto důvodu je hluboce charakterizován pýchou a nevědomostí a ještě hlouběji pokušením a tendencí postavit sám sebe do středu uctívání na místě Boha, to znamená praktikovat uctívání sebe sama v jeho různých implicitních a explicitních formách. Liturgické právo a normy jsou proto nezbytné pro autentickou bohoslužbu. Tyto zákony a normy lze nalézt v Božím zjevení, v psaném Božím slově a ve slově Božím předávaném tradicí.
|
|
2. Ježíš Kristus, nejvyšší ctitel Otce a nejvyšší liturgický služebník
Nejvyšším celebrantem liturgie je Kristus (řecky: hó liturgós). Obsahuje v sobě a vykonává celek božského uctívání, dokonce i v těch nejmenších funkcích. V tomto ohledu si můžeme připomenout i tato Kristova slova: „Jsem mezi vámi jako ten, kdo slouží“ (Lk 22,27). Kristus je služebníkem; je také „diakonem“ par excellence. Totéž platí o biskupovi jako nejvyšším nositeli liturgické služby Kristovy. Episkopát zahrnuje všechny služby a služby veřejné bohoslužby: službu presbyterátu, službu diakonátu, službu menších řádů, to je také služba ministrantů ("kantorů"). Během pontifikální mše podle nejstarší formy římského obřadu má biskup na sobě všechna roucha, dokonce i ta nižších řádů. V nepřítomnosti všech nižších ministrů, biskup sám vykonává všechny liturgické funkce presbytera, jáhna a také menších řádů, tedy služebníků oltáře. V nepřítomnosti jáhna mohou některé funkce jáhna vykonávat podjáhen, nositelé menších řádů nebo oltářní služebníci.
3. Tradice apoštolů
Apoštolská tradice viděla v trojím hierarchickém řádu církve naplnění typologie trojího hierarchického řádu bohoslužby Staré smlouvy. O tom nám svědčí papež svatý Klement I., učedník apoštolů a třetí nástupce apoštola Petra.¨Svatý Kliment ve svém Listu Korinťanům představuje liturgický řád božsky stanovený ve Staré smlouvě jako příklad správného řádu hierarchie a bohoslužby každého křesťanského společenství. Když mluví o bohoslužbě, říká:
„Všechno, co nám Bůh přikázal, děláme podle řádu. Chtěl, abychom úřady a obřady vykonávali s řádem a počestností v předem určených časech, někdy v konkrétních časech. Podle své svrchované vůle také předepsal, kde a kým se má konat vše, co souvisí s jeho bohoslužbou, aby se mu líbily všechny úkony vykonávané s čistým a upřímným srdcem a podle jeho přání. Nejvyšší pontifik ( velekněz ) má zvláštní funkce ( liturghíai ), kněz vlastní hodnost ( diakoníai ), levité specifickou službu, laické obřady ( ho laikòs ànthropos ), které mu vyhovují ( laikóis prostágmasin ). "( 1 Clem 40: 1-3,5)
Papež Klement chápe, že principy tohoto řádu, božsky ustanovené ve Staré úmůluvě, musí i nadále fungovat v životě církve; nejzřetelnější odraz tohoto řádu nacházíme v liturgickém životě, ve veřejné bohoslužbě církve. Svatý papež z toho vyvozuje tento závěr, aplikovaný na život a uctívání křesťanů: „Je to tak, bratři moji, že každý z vás musí na místě, kde jste, děkovat Bohu, žít s čistým svědomím, bez stále odcházející podle pravidel své služby, ( kanón tes leiturghías ) “( 1 Clem 41, 1).
Dále (srov . 1 Klem 42, 1 násl.) papež Klement popisuje hierarchii Nové smlouvy, přítomnou v samotném Pánu Ježíši Kristu a konkretizovanou v poslání apoštolů. Tato skutečnost odpovídá řádu ( táxis ) chtěnému Bohem. Svatý Klement zde používá právě ty termíny, kterými dříve popsal liturgický a hierarchický řád Staré smlouvy.
Církev již od nejstarších staletí věděla, že bohoslužba se musí konat podle řádu stanoveného Bohem, jako je božský řád stanovený ve Staré smlouvě. Proto k plnění úkolu při veřejné bohoslužbě bylo nutné patřit k hierarchickému řádu. V důsledku toho byla křesťanská bohoslužba, tedy eucharistická liturgie, slavena v hierarchickém pořadí, a to osobami oficiálně určenými k tomuto účelu. Z tohoto důvodu tito služebníci uctívání vytvořili řád, posvátný řád, rozdělený do tří stupňů: episkopát, presbyterát a diakonát, ve shodě se třemi stupni služebníků bohosluižby Starého zákona: velekněz, kněží a levité. V prvním století označil svatý Klement službu starozákonních levitů slovem „ diakonie “ ( 1 Clem40:5). Můžeme zde tedy rozpoznat základ starověké církevní tradice, minimálně počínaje 5. stoletím, která křesťanského jáhna označuje slovem „levita“, například v Constitutiones Apostolicae (2, 26:3) a ve spisech papeže Lva Velikého (srovnej Ef 6:6; Ef 14:4; Ser 59:7; 85:2).
4. Diakonát
Velmi jasné a velmi důležité svědectví o této paralelnosti mezi hierarchickými stupni Staré a Nové smlouvy se nachází v obřadech svěcení. Texty obřadů svěcení pocházejí z velmi dávných dob, jak lze vidět v případě Traditio Apostolica a poté sakramentářů římské církve. Tyto texty a rituály zůstaly prakticky nezměněny ve svých základních vzorcích po mnoho staletí, a to až dodnes. Předmluvy neboli konsekrační modlitby tří svátostných řádů odkazují na hierarchický a liturgický řád Staré smlouvy.
V obřadu biskupského svěcení učinil starořímský pontifikál toto zásadní potvrzení: „Boží sláva musí být spravována posvátnými řády“ ( gloriae Tuae sacris famulantur ordinibus ). Starý pontifikál výslovně stanoví paralelismus mezi Áronem, veleknězem a biskupským řádem; v novém pontifikálu je na toto téma pouze obecný odkaz. V kněžském svěcení obou pontifikálů se výslovně odkazuje na sedmdesát starších, na Mojžíšovy pomocníky na poušti. Pokud jde o jáhna, bývalý pontifik výslovně říká, že jáhnové mají jméno a funkci starozákonních levitů: „ quorum [ levitarum ] et nomen et officium tenetis . Starý pontifikál ještě jasněji potvrzuje: „Buďte volen do levitského úřadu“ ( eligimini in levitico officio ). Nový pontifikál v modlitbě svěcení také přirovnává diakonát k levitům.
Ve starozákonní bohoslužbě poskytovali levité celou řadu sekundárních liturgických pomocných služeb kněžím. Stejný úkol měli i jáhni, jak dosvědčuje modlitební víra a liturgická praxe církve od prvních století. Kdo neobdržel slavnostní označení pro bohoslužbu, nemohl vykonávat žádnou liturgickou funkci, i kdyby to byla funkce sekundární nebo pouze asistenční. Tyto sekundární a pomocné funkce vykonávali jáhni, novozákonní levité, kteří nebyli považováni za kněze. Církev tak vždy věřila a modlila se: jáhen je vysvěcen „ non ad sacerdotium, sed ad ministerium “ ( Traditio Apostolica , 9). Totéž opakuje La Traditio Apostolica(od 2. do počátku 3. stol.): „Jáhen nepřijímá ducha, na kterém se podílí kněz, ale ducha být pod pravomocí biskupa“ (č. 8).
Papež Benedikt XVI. poskytl doktrinální a kanonická objasnění týkající se diakonátu. S Motu proprio Omnium in Mentem ze dne 26. října 2009 opravil nejvyšší papež text kánonů 1008 a 1009 Kodexu kanonického práva. Předchozí text kánonu 1008 říkal, že všichni posvátní služebníci, kteří přijímají svátost svěcení, vykonávají funkci vyučování, posvěcování a řízení „ in persona Christi Capitis “. V nové formulaci téhož kánonu byl vypuštěn výraz in persona Christi Capitis a zmínka o trojité funkci ( tria munera ). Do kánonu 1009 byl přidán třetí odstavec:
„Ti, kteří jsou ustanoveni v řádu biskupství nebo presbyterátu, dostávají poslání a schopnost jednat v osobě Krista Hlavy, ale jáhni mají právo sloužit Božímu lidu ve službě liturgie, Slova. a charity ( vim populo Dei serviendi ).
Magisterium Církve poskytlo toto nezbytné objasnění, aby byl diakonát v naukovém i liturgickém smyslu chápán tak, aby více odpovídal apoštolské tradici a velké tradici církve. Ve skutečnosti sv. Tomáš Akvinský potvrdil, že jáhen nemá moc učit, to znamená, že nemá „ munus docendi “ v pravém slova smyslu. Je rozdíl mezi povahou biskupského nebo kněžského kázání na jedné straně a povahou jáhenského na straně druhé. Diákon může kázat pouze „ per modum catechizantis “; místo toho „modus docendi “, naukový výklad evangelia a víry, náleží biskupovi a presbyterovi, říká sv. Tomáš (srov . S. Th . III, 67, 1, ad 1).
Pokud jde o hierarchické uspořádání církve, Tridentský koncil jasně rozlišoval mezi kněžími a těmi, kdo se nazývají služebníci. Koncil tak potvrzuje: „Kromě kněžství existují v katolické církvi další vyšší a nižší řády“ (zasedání XXIII., 2. kán). „V katolické církvi existuje hierarchie ustanovená božským uspořádáním a složená z biskupů, kněží a ministrů“ (tamtéž, kán. 6). Slovo „ministři“ jistě zahrnuje na prvním místě jáhny a je odvozeno z kán. citováno. 2, že do hierarchie jsou zahrnuty i menší řády, i když nepatří ke služebnému kněžství stejně jako episkopát a presbyterát. Diakoni nejsou „oběti“, nejsou kněží, řádní udělovatelé svátostí křtu a rozdávání svatého přijímání.
Celá tradice církve, východní i západní, vždy znovu potvrzovala tuto zásadu: jáhen připravuje, pomáhá a podporuje liturgické působení biskupa nebo kněuze (viz např. Didascalia Apostolorum , 11). První ekumenický koncil v Nicae již jednoznačně potvrdil tuto pravdu a praxi získanou z tradice, když řekl:
Tento velký a svatý koncil se dozvěděl, že v určitých místech a městech udělují jáhni milost svatého přijímání kněžím ( gratiam sacrae communionis ). Ani kanonické normy ( regula, kanòn ) ani zvyky nedovolují těm, kdo nemají moc přinést oběť ( potestatem offerendi ), aby dali Kristovo tělo těm, kdo mají moc obětovat. (Kánon 18)
Diákon slouží jedinému a nedělitelnému kněžství v biskupovi a presbyterech stejným způsobem, jakým levité slouží veleknězi a mojžíšským kněžím.
5. Diakonát a menší řády
Aniž by byl jáhen knězem, přesto patří do svátostného a hierarchického řádu. Tato skutečnost vyjadřuje tuto pravdu: podřízené nebo podřadné liturgické funkce přísluší také jedinému pravému knězi Ježíši Kristu, neboť tento se ve výkonu svého kněžství obětí kříže stal služebníkem, služebníkem, „jáhnem. ". Ve skutečnosti Kristus během Poslední večeře řekl svým apoštolům, kněžím Nové smlouvy: „Jsem mezi vámi jako ten, kdo slouží ( ho diakonòn) „(Lk 22:27), tedy jako „jáhen“. Svátostné svěcení, tedy diakonát, bylo v církvi ustanoveno božským výnosem právě k vykonávání asistenčních služeb při liturgii, tedy funkcí, které nevyžadují zvláštní kněžskou moc. Liturgické služby diakonátu, s výjimkou hlásání evangelia, byly postupem času udělovány dalším oltářním služebníkům, pro které církev vytvořila nesvátostná svěcení, zejména subdiakonátu, čtenářům a akolytovi. V důsledku toho neplatí zásada, podle níž se říká, že všechny liturgické úkony, které nevyžadují vlastní kněžskou moc, patří ze zákona a ze své podstaty ke společnému kněžství věřících .
Kromě toho je toto tvrzení je v rozporu se zásadou stanovenou Božím Zjevením ve Staré smlouvě, v níž Bůh ustanovil (prostřednictvím Mojžíše) řád Levitů pro nižší a nekněžské služby, a v Nové smlouvě, v níž ustanovil (skrze apoštoly) řád jáhnů za tímto účelem, tedy pro mimokněžské funkce v liturgii. Liturgická služba diakona zahrnuje také nižší liturgické funkce, dokonce i ty nejskromnější, protože vyjadřují pravou povahu jeho řádu a jeho jména: služebník, diakon. Mezi tyto nižší nebo pokornější liturgické funkce může patřit např. přinášení svíček, vody a vína k oltáři (subjáhen, akolyta), lekce čtení (subjáhen, čtenář), účast na exorcismu a pronášen exorcičních modliteb (exorcista), správu kostelních dveří a zvonů (ostiarium). V době apoštolů to byli jáhni, kdo vykonával všechny tyto nižší služby při bohoslužbě, ale již ve druhém století si církev s moudrým postojem, s využitím moci dané jí Bohem, začala vyhradit vyšší ne- kněžské liturgické funkce pro jáhny a otevřel, abych tak řekl, pokladnici diakonátu, rozdělil jeho bohatství, rozložil samotný diakonát a vytvořil tak menší řády (srov. Dom Adrien Gréa, Církev a její božská ústava, předmluva Louis Bouyer de l'Oratoire, ed. Casterman, Montreal 1965, str. 326).
Dlouhou dobu tak bylo možné udržet malý počet jáhnů zmnožením ostatních nižších služebníků. Během prvních století římská církev z úcty k tradici apoštolů nechtěla překročit počet sedmi jáhnů. Tak v Římě ve třetím století papež Kornélius napsal, že římská církev má sedm jáhnů (srov. Eusebius, Církevní dějiny, I, 6:43). Také ve čtvrtém století provinční synod, synod v Neocesareji (mezi lety 314 a 325 př. n. l.), stanovil stejný standard (srov. Mansi II, 544). Dom Adrien Gréa podal toto duchovně a teologicky hluboké vysvětlení organického spojení mezi diakonátem a jinými nižšími nebo menšími řády: „Jak strom Církve rostl, tato hlavní větev diakonátu, poslouchající zákony božské expanze, přibývala další nižší služby (cit. s.326).
Co může být příčinou obdivuhodné plodnosti diakonátu, z něhož se zrodily nižší řády? Odpověď podle Doma Gréi spočívá v tom, že mezi kněžstvím a službou je podstatný rozdíl. Tento podstatný rozdíl můžeme vidět v tom, že pouze kněžství působí in persona Christi Capitis ; diakonská služba to na druhé straně dělat nemůže, jak nám připomněl papež Benedikt XVI. v Motu proprio Omnium in Mentem. Kněžství je jednoduché a ze své podstaty nedělitelné. Kněžství nelze částečně sdělovat, i když jej lze v různé míře vlastnit. Kněžství vlastní biskup jako hlava a kněz - presbyter jako účastník. Ve své podstatě nemůže být kněžství rozkouskováno (srov. Dom Gréa, op. Cit., str. 327). Na druhé straně je služba plně ve vlastnictví diakonátu a je otevřena sdílení na dobu neurčitou, protože mnoho funkcí služebníků je orientováno na kněžství, kterému musí sloužit. Božská moudrost vtiskla charakter dělitelnosti liturgické službě, která není striktně kněžská, a založila ji ve svátostném diakonátu, ponechává tedy církvi svobodu rozdělovat je podle potřeb a okolností nesvátostným způsobem.
Tridentský koncil dogmaticky definoval strukturu hierarchie ustanovené Bohem a zvolil termín „ministři“ vedle výrazů „biskup“ a „kněží“, přičemž se vyhnul výrazu „diakoni“. Pravděpodobně měl koncil v úmyslu zahrnout do termínu „ministrů“ jak diakonát, tak menší řády, aby implicitně řekl, že menší řády jsou součástí diakonátu. Toto je formulace kánonu 6 zasedání XXIII.: „Pokud někdo říká, že v katolické církvi není božskou dispozicí ustanovená hierarchie složená z biskupů, kněží a ministrů, budiž proklet. Lze tedy říci, že nižší či menší řády, jako jsou čtenáři a akolyta, mají své kořeny v diakonátu božské instituce.
6. Historický vývoj menších řádů
Již ve 2. století se v liturgických slaveních jako ustálená kategorie služebníků liturgie nachází zřetelná funkce lektora, jak dosvědčuje Tertullianus (srov . Praescr . 41). Před Tertullianem se sv. Justin zmiňuje o těch, kdo mají při eucharistické liturgii úřad číst Písmo svaté (srov . 1 Ap 67,3). Již ve třetím století existovaly v římské církvi všechny menší i větší řády podle tradice církve, jak dokládá dopis papeže Kornélia z roku 251: „V římské církvi je čtyřicet šest presbyterů , sedm jáhnů, sedm podjáhnů, čtyřicet dva akolytů, dvaapadesát exorcistů, učitelů a nositelů „(Eusebius z Cesareje, Církevní dějiny , VI, 43, 11).
Je třeba mít na paměti, že tato hierarchická struktura s různými stupni nemohla být inovací, ale odrážela tradici, protože o tři roky později napsal papež Štěpán I. svatému Cypriánovi z Kartága, že v římské církvi nejsou žádné inovace a formuloval slavný výraz: „ nihil innovetur nisi quod traditum est “ (v Cypriánu, Ep . 74). Eusebius Caesarea popsal těmito slovy postoj papeže Štěpána I., který jistě charakterizoval i jeho předchůdce, římské papeže: „ Stephanus nihil adversus traditionem, quae iam inde ab ultimis temporibus obtinuerat, innovandum ratus est “VII, 3:1).
V oblasti tak důležité, jako je hierarchická struktura, nemohla být existence pěti stupňů služebníků pod diakonátem v polovině třetího století inovací proti tradici. Pokojná existence těchto stupňů pod diakonátem tedy předpokládala víceméně dlouhou tradici a musela se do římské církve vrátit minimálně do druhého století, tedy do bezprostředně po apoštolské doby. Podle svědectví všech liturgických dokumentů, jakož i svědectví církevních otců od 2. století, náležela lektorská a pak i další nižší liturgická služba (klíčník, exorcista, akolyta, subdiákon) ke kléru a funkce jim byla svěřena příkazem, i když bez vkládání rukou. Východní církev používala a stále používá dva různé výrazy. cheirotenia , zatímco pro svěcení menších kleriků (subjáhnů, akolytů, čtenářů) se používá slovo cheirotesia . Aby bylo označeno, že funkce služebníků podřízených jáhnovi jsou určitým způsobem obsaženy a odvozovány od služby samotného jáhna, přidělila církev nižším liturgickým služebníkům také termín ordo , stejný termín, se kterým se hierarchických služebníků svátostného řádu, avšak se specifikací „ menších řádů “, aby je odlišili od tří „ velkých řádů “ (diakonát, presbytář, episkopát), které mají svátostný charakter.
7. Současný stav nižších řádů
Církev od prvních století, téměř 1700 let, nepřestala v liturgických i kanonických knihách označovat nižší liturgické služebníky než diakonát termínem ordines . Tato tradice trvala až do motu proprio papeže Pavla VI., Ministeria Quaedam, z roku 1972, kterým byly zrušeny nižší řády a subdiakonát a na jejich místo byly vytvořeny „ministerstva“ lektora a akolyty aby podněcovaly aktivní účast laických věřících na liturgii, ačkoli tento názor nenašel žádnou konkrétní oporu v textech Druhého vatikánského koncilu. Tyto služby lektora a akolyty pak získaly kvalifikaci „laických ministerstev“. Dále se rozšířilo tvrzení, že liturgická služba čtenáře a akolyty je specifickým vyjádřením společného kněžství laiků. Na základě tohoto argumentu nelze uvést žádný pádný důvod pro vyloučení žen z oficiální služby lektorky a asistentky.
Tento argument však neodpovídá sensus perennis Ecclesiae , protože až do papeže Pavla VI. církev nikdy neučila, že liturgická služba lektora a akolyty bude výrazem vlastním běžnému kněžství laiků. Neporušená tradice univerzální církve nejenže ženám zakazuje vykonávat liturgickou službu lektorů a akolytek, ale církevní kanonické právo místo toho ženám zakazuje přijímat menší příkazy nebo služby, čtenářky a akolytky.
S gestem velkého a jasného rozchodu s nepřerušenou a univerzální tradicí východní a západní církve papež František s motu proprio Spiritus Domini z 10. ledna 2021 upravil kan. 230 § 1 Kodexu kanonického práva, umožňující ženám přístup k ustanovené službě lektorů a akolytů. Tento rozchod s neporušenou a univerzální tradicí církve, vyhlášenou papežem Františkem na úrovni práva, však dříve na úrovni praxe realizovali nebo tolerovali jeho předchůdci, papež Pavel VI., Jan Pavel II. a Benedikt XVI.
Dalším logickým důsledkem je lnávrh požádat o svátostný diakonát pro ženy. Skutečnost, že papež Benedikt XVI. znovu potvrdil tradiční doktrínu, že jáhen nemá pravomoc jednat in persona Christi capitis , protože není vysvěcen ke kněžství, ale ke službě, posloužila některým teologům jako příležitost, aby požadovali, aby ženy základ tohoto tématu, může mít přístup ke svátostnému diakonátu. Prohlašují, že vzhledem k tomu, že jáhen nemá v sobě služebné kněžství, zákaz kněžského svěcení – definitivně potvrzený papežem Janem Pavlem II. v dokumentu Ordinatio Sacerdotalis z roku 1994 – by neplatil. Podle nich ne do diakonátu.
Je však třeba říci, že svátostné jáhenské svěcení žen by bylo v rozporu s celou tradicí univerzální církve, východní i západní, a bylo by v rozporu s božsky stanoveným řádem církve, protože Tridentský koncil dogmaticky definoval následující pravda: Bohem ustanovená hierarchie se skládá z biskupů, kněží a ministrů, tedy přinejmenším také jáhnů (srov. sess. XXIII, kán. 6). Kromě toho slavný liturgist Aimé Georges Martimort vyvrátil teorii a potvrzení existence ženského svátostného diakonátu pomocí přesvědčivých historických a teologických důkazů (viz Diakonessy: Historická studie , San Francisco, Ignatius Press 1986; viz také Gerhard Ludwig Müller, "Können Frauen die sakramentale Diakonenweihe gültig empfangen ?. In Leo Cardinal Scheffczyk, ed. Diakonat und Diakonissen , St. Ottilien 2002, pp. 67-106) Teologický argument, podle kterého služba čtenáře a akolyty patří ke společnému kněžství laiků, odporuje zásadě božsky stanovené již ve Starém zákoně, která říká: vykonávat jakoukoli službu, i tu nejpokornější, ve veřejné bohoslužbě , je nutné, aby ministr obdržel stabilní nebo posvátnou investituru. Apoštolové zachovali tento princip tím, že božským zjevením ustanovili řád jáhnů, analogicky s levity Starého zákona. Tato skutečnost vyplývá i z narážek papeže Klementa I., žáka apoštolů (srov . op. Cit.). Církev prvních století, tehdy nepřetržitá tradice, si zachovaly tento teologický princip bohoslužby, který deklaruje, že k vykonání jakékoli bohoslužby u oltáře nebo při veřejné bohoslužbě je nutné patřit do řádu ministrantů.
Z tohoto důvodu začala církev od 2. století rozdělovat různé liturgické funkce diakona, tedy levity Nového zákona, mezi různé služebníky nebo nižší řády. Přijetí k bohoslužbě bez přijetí menšího nařízení bylo vždy považováno za výjimku. Místo menších rozkazů mohli u oltáře sloužit dospělí muži nebo chlapci. V těchto případech mužské pohlaví v jistém smyslu nahradilo drobné nesvátostné svěcení, neboť diakonská služba a všechny ostatní nižší služby, které byly zahrnuty do diakonie, nebyly kněžskými službami. Mužské pohlaví však bylo nutné, protože při absenci menšího svěcení je to poslední článek, který ze symbolického hlediska spojoval liturgické ministranty či nižší viceministryně s diakonátem.
Ježíš Kristus, který je skutečným „jáhnem“ a „ministrem“ všech veřejných bohoslužeb Nové smlouvy, byl muž. Z tohoto důvodu univerzální a nepřetržitá dvoutisíciletá tradice církve, jak na Východě, tak na Západě, vyhradila pro mužské pohlaví službu veřejné liturgické služby ve svátostném řádu biskupství, presbyterátu a presbyterátu. diakonátu, stejně jako v menších řádech nižších ministerstev, jako jsou lektor a akolyta. Ženské pohlaví nachází svůj vzor služby a služby v blahoslavené Panně Marii, Matce církve, která byla označena slovem „služebník“, ancilla (lat.), doúle (řecky), ekvivalent mužského diákonos . Je příznačné, že Marie neřekla „Páně“, ale „jsem služebnice [služebnice] Páně“.
Liturgická služba žen v eucharistické liturgii jako čtenářky, akolytka a služebnice u oltáře byla zcela vyloučena z teologického myšlení všech tradic Starého a Nového zákona, jakož i z dvoutisícileté tradice. Církev na Východě a na Západě (viz citovaná Martimortova studie). Existovaly některé výjimky v případech klášterních ženských klášterů, kde mohly jeptišky číst čtení; nečetly však v presbytáři nebo ve svatyni, ale za zavřenou branou, například v některých ženských charterech (viz Martimort, cit. dílo, str. 231 a násl.).
Hlásání Písma svatého při eucharistickém slavení nebylo církví nikdy svěřeno osobám, které nebyly konstituovány alespoň v nižších řádech. Druhý nikajský ekumenický koncil zakázal opačný zvyk a uvedl, že „řád ( taxi ) musí být zachován ve svatých věcech a Bohu se líbí, že různé úkoly kněžství jsou pečlivě dodržovány. Někteří, kteří od dětství obdrželi duchovní tonzuru, bez dalšího vkládání rukou biskupem ( me cheirotesian labòntas ), četli z ambo během eucharistické liturgie ( super ambonem nepravidelné v collecta legentes ; v řečtině: en te synaxei ) na rozdíl od posvátné kánony (v řečtině:a-kanonìstos ), nařizujeme, aby to od nynějška již nebylo dovoleno „(kán. XIV.).
Tato norma byla vždy zachována univerzální církví a především římskou církví až do okamžiku po liturgické reformě po 2. vatikánském koncilu, kdy laici - tedy ti, kteří nebyli konstituováni ve velkých či menších řádech - mohli číst čtení veřejně, i na slavnostních mších, a to bylo postupně umožněno i ženám. Ve snaze zachovat princip velké tradice, která vyžadovala, aby liturgické služby vykonávali ministři menších řádů, Tridentský koncil důrazně doporučil, aby biskupové zajistili, „aby funkce posvátných řádů, od diakonátu po ostiariát, které existují, v církvi od apoštolských dob vykonávají pouze ti, kdo jsou v takových řádech ustanoveni“ (sess. XXIII., dekret o reformě, kán. 17). Rada povolila svěcení i ženatých mužů jako nižších kleriků: „Neexistují-li klerici v celibátu, kteří by vykonávali službu čtyř nižších řádů, mohou být nahrazeni ženatými kleriky“ (loc. Cit.). V římské liturgii podle nejstarší nebo mimořádné formy mohou ohlášení čtení v eucharistické liturgii učinit pouze ti, kdo jsou konstituováni buď v menších řádech, nebo ve velkých řádech; ve skutečnosti až do dnešního dne jsou menší řády stále udělovány papežsky v komunitách, které se přidržují V římské liturgii podle nejstarší nebo mimořádné formy mohou ohlášení čtení v eucharistické liturgii učinit pouze ti, kdo jsou konstituováni buď v menších řádech, nebo ve velkých řádech; ve skutečnosti až do dnešního dne jsou menší řády stále udělovány papežsky v komunitách, které se přidržují V římské liturgii podle nejstarší nebo mimořádné formy mohou ohlášení čtení v eucharistické liturgii učinit pouze ti, kdo jsou konstituováni buď v menších řádech, nebo ve velkých řádech; ve skutečnosti až do dnešního dne jsou menší řády stále udělovány papežsky v komunitách, které se přidržujíusus antiquior . Tato forma římské liturgie zachovává tento princip přenesený z apoštolských dob a znovu potvrzený Nicejským koncilem ve druhém století a Tridentským koncilem v šestnáctém století.
8. Služba menších řádů a kněžství Kristovo
Ježíš Kristus, jediný pravý Boží velekněz, je zároveň nejvyšším jáhnem. Dalo by se v jistém smyslu říci, že Kristus je také nejvyšší podjáhen, Kristus je akolyta a nejvyšší exorcista, Kristus je čtenář a nejvyšší strážce, Kristus je synem nejvyššího chóru v liturgii, neboť celá Kristova existence a jeho spásná operace byly velmi pokornou službou. Jeho kněžství ve služebném kněžství církve proto musí zahrnovat i nižší liturgické funkce nebo nejskromnější liturgické služby, jako je lektor nebo akolyta. Z tohoto důvodu je diakonát se svými funkcemi součástí svátosti řeholí a implicitně i nižších liturgických stupňů s jejich funkcemi, které byly vždy právem nazývány ordines ., i když formálně ne svátostné.
Zde je další teologický důvod, proč univerzální církev nikdy nepřijala ženy do veřejného liturgického úřadu, a to ani do nižších řad čtenářů nebo akolytů. V životě Krista vidíme, jak plnil funkci čtenáře (když četl Písmo svaté při bohoslužbě v synagoze, srov . Lk 4,16). Můžeme říci, že Kristus vykonával funkci ostiariátu, když vyháněl kupce z Božího chrámu (srov. Jan 2,15). Kristus často sloužil jako exorcista a vyháněl nečisté duchy. Funkci podjáhna či jáhna vykonával Kristus např. při poslední večeři, kdy nosil zástěru služebníka a umýval nohy apoštolům, což při samotné poslední večeři.
K velikosti a povaze služebného kněžství a svátosti svěcení patří také pokorné a podřadné liturgické služby. Bylo by chybou a lidskou i světskou myšlenkou tvrdit, že služebnému kněžství jsou vlastní pouze vyšší liturgické funkce (hlásání evangelia, pronášení slov zasvěcení), zatímco nižší a pokornější liturgické funkce (vyslovování čtení a služba u oltáře) by patřilo ke společnému kněžství laických věřících. V království Kristově neexistuje žádná diskriminace, neexistuje žádná soutěž o větší moc při vykonávání božského uctívání; naopak, vše se soustředí na skutečnost a na potřebu pokory podle vzoru Krista, věčného velekněze.
Dom Gréa nám zanechal tyto obdivuhodné úvahy:
Když biskup nebo kněz vykonává jednoduchou službu, vykonává ji se vší vznešeností, kterou jeho kněžství propůjčuje jeho činnosti. Božská hlava biskupů, sám Ježíš Kristus, nepohrdne tím, že uplatní činy nižších služebníků tím, že vše povýší na vznešenost svého velekněžství. On, kněz v plnosti kněžství, které přijal od Otce (Ž 109, 4; Žd 5, 1-10), chtěl ve své osobě posvětit funkce nižších služebníků. Tím, že Ježíš vykonával tyto nižší funkce, je povýšil na důstojnost svého velekněžského úřadu. Tím, že se snížil na tyto nižší ministerské funkce, je ani nesnížil, ani nesnížil. (Op. Cit., str. 109)
Všechny bohoslužby ve svatyni církve představují Krista, nejvyššího „jáhna“, a proto podle perennis sensus církve a její neporušené tradice vyšší i nižší bohoslužby konají osoby stejného pohlaví, těch, kteří jsou konstituováni ve svátostném řádu episkopátu, presbyterátu a diakonátu nebo v nižších službách oltářních, zejména lektora a akolyty.
Naproti tomu obecné kněžství představují lidé, kteří jsou během liturgie shromážděni v lodi kostela a představují Marii, „služebnici Páně“, která přijímá Slovo a činí ho plodným v chrámu. svět. Blahoslavená Panna Maria by nikdy nechtěla plnit a vlastně nikdy neplnila funkci lektorky či akolyty v liturgii prvotní církve. A byla by velmi hodna udělat takovou službu, byla by celá svatá a neposkvrněná. Účast na liturgii podle Mariina vzoru je nejaktivnější a nejplodnější liturgickou účastí ze strany obecného kněžství a především žen, protože „církev vidí v Marii nejvyšší vyjádření ženského génia“ (Jan Pavel II, Dopis ženám , 10).
✠ Athanasius Schneider,
pomocný biskup arcidiecéze Santa Maria v Astaně
