Lumen de Lumine

Znovuustavní mešních řádů

Papež Benedikt XVI. zopakoval následující zásadu, trvale platnou v životě církve od apoštolských dob: „V dějinách liturgie je růst a pokrok, ale žádná trhlina“ (Dopis biskupům doprovázející apoštolský list motu proprio data Summorum Pontificum , 7. července 2007)

Teorie, vyjádřená papežem Pavlem VI. v motu proprio Ministeria Quaedam (15. srpna 1972) a následně rozšířená v životě a praxi církve a právně schválená papežem Františkem s motu proprio Spiritus Domini (10. ledna 2021) [ zde  - tady], který potvrzuje, že menší liturgické služby (nevyžadující svátostné svěcení) jsou zvláštní formou vykonávání společného kněžství, je cizí dvoutisícileté tradici univerzální církve na Východě i na Západě. Tato myšlenka představuje novinku, která se blíží liturgickým vizím protestantských komunit. Kromě toho také projevuje ústupek potřebám feministického hnutí v životě církve, protože umisťuje ženy do presbytáře tím, že je obléká do   šatů, jakým je běžné oblečení kléru různého postavení (biskup, kněz, jáhen) .

Pokud by drobné liturgické úkony byly zvláštním způsobem výkonu křestního kněžství, apoštolové a následná stálá a univerzální tradice církve by také připouštěli ženy k liturgickým obřadům v presbytáři nebo u oltáře. Tradice nepřipouštění žen k oltáři však sahá až do apoštolských dob (srov. 1 Kor 14,34) a vždy zůstala v tradici církve, jak na Východě, tak na Západě (srov. synoda Laodicea [4. století], kán. 44).

Na konci 5. století papež Gelasius I. zopakoval apoštolskou tradici nepřipouštět ženy k liturgické službě u oltáře: „S netrpělivostí jsme slyšeli, že božské věci trpí takovým opovržením, že ženy jsou povzbuzovány ke službě u posvátného oltáře. a že všechny úkoly svěřené službě mužům plní pohlaví, pro které tyto [úkoly] nejsou vhodné“ ( Mansi VIII, 44). V Capitula Martini , sbírce kánonů ze 6. století řeckého a západního původu, je stejná apoštolská tradice připomínána těmito slovy: „Ženy nemohou vstoupit do svatyně“ (kán. 42).

Specifické normy Corpus Juris Canonici a normy Kodexu kanonického práva z roku 1917 (kán. 813) jsou dalším svědectvím o stálé a univerzální tradici církve přijaté od apoštolských dob nepřijímání žen k liturgickým službám církví. oltář. Dekret papeže Řehoře IX v Corpus Juris Canonici říká: „Je třeba dbát na to, aby se žádná žena neopovažovala jít k oltáři nebo sloužit knězi nebo stát nebo sedět uvnitř presbytáře“ (c. 1, X ). Papež Benedikt XIV. je dalším svědkem této stálé tradice církve, jak čteme v jeho encyklice Allatae Sunt(26. července 1755): „Papež Gelasius ve svém devátém dopise (kap. 26) biskupům z Lucanie odsoudil zavedenou nedbalost, tedy to, že ženy sloužily knězi při slavení mše. Protože se toto zneužívání rozšířilo i na Řeky, Innocent IV. to ve svém dopise biskupovi z Tusculum přísně zakázal: „Ženy se nesmí odvažovat sloužit u oltáře; musí být toto ministerstvo zcela odmítnuto. I my jsme zakázali tuto praxi stejnými slovy v naší opakovaně opakované ústavě Etsi Pastoralis , sekta. 6, č. 21".

V nedávném manifestu skupiny francouzských žen s odkazem na motu proprio Spiritus Domini můžeme číst tato moudrá slova: „Věříme, že naše specifické povolání není zrcadlem toho lidského a že by nemělo být zušlechtěno jako oltářní služba „( Appel à prohloubit povolání de la femme ).

Názor, že důstojnost obecného kněžství musí být zušlechtěna umístěním laiků a žen do presbytáře a k oltáři a pověřením vykonávat drobné bohoslužby v liturgii, znamená formu klerikalizace laiků a výše všech, žen. Navíc to nesvědčí o povyšování laiků, ale naopak o jemné diskriminaci laiků a žen, které jim ve svatyni vyhrazují pouze drobné služby a duchovním místo toho ty nejdůležitější či hlavní služby. . Kromě toho použití slova „služba“ na společné kněžství v liturgii obsahuje protestantské nebezpečí záměny mezi služebným kněžstvím a společným kněžstvím. Církev vždy zdůrazňovala liturgický výraz společného kněžství jako účast laiků na posvátné liturgii tím, že jsou shromážděni v lodi kostela, a nikoli v presbytáři. Laici se tak účastní liturgie, ocitají se na svém místě mimo presbytář (jak naznačil již papež Klement I. v 1. století a následně i hlavní liturgické dokumenty tradice). V důsledku toho laici liturgicky vyjadřují své společné kněžství odpověďmi, písněmi, tělesnými gesty, poklonami, poklonami a také mlčením (srov. II. vatikánský koncil,Sacrosanctum Concilium , 30). Největší a nejhodnotnější liturgické naplnění společného kněžství spočívá v důstojném a plodném svátostném přijímání svatého přijímání.

Základní výraz společného kněžství mimo přísně liturgickou sféru spočívá ve službě laikům v rodině, v domácí církvi, v domácí „liturgii“ doma. Obecně však hlavní výraz obecného kněžství spočívá v posvěcování světského pole, jak učil např. papež Pavel VI. v apoštolské exhortaci Evangelii nuntiandi: „Jejich prvořadým a bezprostředním úkolem není instituce a rozvoj církevního společenství – což je specifická role pastýřů – ale je to realizace všech křesťanských a evangelijních možností skrytých, ale již přítomných a působících v realitě světa. . Vlastní oblastí jejich evangelizační činnosti je rozsáhlý a komplikovaný svět politiky, sociální reality, ekonomiky; totéž platí pro kulturu, vědy a umění, mezinárodní život, nástroje sociální komunikace; a také jiných skutečností zvláště otevřených evangelizaci, jako je láska, rodina, výchova dětí a dospívajících, profesionální práce, utrpení. Čím více bude laiků s evangelickým duchem, odpovědných za tyto skutečnosti a výslovně jim oddaných,

S papežem Pavlem VI. a nyní s papežem Františkem však došlo k drastickému rozchodu s téměř dva tisíce let starou a relevantní tradicí univerzální církve (Východní i Západní) zrušením menších řádů (Pavel VI) a změna významu menších liturgických bohoslužeb (papež Pavel VI. a papež František). Správný význam menších úkolů a všech menších služeb u oltáře se odvozuje - podle lex orandi církve – nikoli ze společného kněžství, ale z diakonátu. Menší řády jsou tedy vyjádřením – prostřednictvím nesvátostných svěcení – pokorné služby služebného kněžství (episkopát a presbyterát) a svátostného diakonátu. V širším smyslu to platí i pro oltářní sloužící, kteří tedy musí být mužského pohlaví, aby udrželi spojení se služebným kněžstvím a svátostným jáhenstvím na symbolické úrovni.

Papež Štěpán I. v polovině třetího století zopakoval zásadu, podle níž v římské církvi „ nihil innovetur nisi quod traditum est “. To znamená, že nesmí dojít k žádným drastickým změnám: praxe a nauka římské církve musí odpovídat tomu, co učila a dělala předchozí tradice sahající až do apoštolských dob. Ve skutečnosti v polovině třetího století existovaly všechny menší řády a subdiakonát a Tridentský koncil později učil, že menší řády byly „v církvi přijímány již od apoštolských dob“ (sess. XXIII . Reforma , kán. 17).

Musíme s pokorou, úctou  žádat římskou církev, aby se vrátila k sensus perennis universalis ecclesiae a obnovila menší řády s jejich teologickým významem, jak to církev vždy vyjadřovala ve svém lex orandi. Zároveň je třeba ukázat laikům a zvláště ženám, v čem spočívá jejich důstojnost a pravý smysl jejich společného kněžství v liturgii: společné kněžství Blahoslavené Panny Marie, která nebyla ani „jáhnem“ ani „liturgický zástupce. u oltáře“, ale prostě služebnice Páně, která naslouchala Božímu slovu s dobrým a dokonalým srdcem, zachovávala je a přiměla je přinášet ovoce ve světě (srov. Lk 2,51; 8,15).

Kéž nám Blahoslavená Panna Maria, Matka Církve, se svatým Josefem, svým čistým manželem a patronem všeobecné církve, pomohou vyprosit milost, aby se představitelé současné církve snažili zacelit trhlinu způsobenou dokumenty Ministeria Quaedam (papež Pavel VI.) a Spiritus Domini (papež František) a podpořill organický růst stálé a univerzální tradice platné od apoštolských dob.

+ Athanasius Schneider, pomocný biskup Maria Santissima v Astaně
(článek publikovaný 3. února 2021 v: Crisis Magazine