Lumen de Lumine

 

Velké termíny se nezadržitelně blíží. Rozpad katolicismu se zrychluje, a to nejen v Německu. Stále zřejmější je proto de facto schizma mezi konzervativním katolicismem (ve smyslu, ve kterém Yann Raison du Cleuziou mluví o katolíkech, kteří si udržovali jakousi „konzervativní linii“) a liberálně-koncilním katolicismem. Velké otřesy mohou nabídnout biskupům, kteří budou mít vůli probuzenou všemohoucí Prozřetelností, začít tvrdý boj za znovuzrození. Najdou se podobní nástupci apoštolů?

Spása, která nemůže být hierarchická

Po události Druhého vatikánského koncilu se církev ponořila do krize zcela atypického druhu, v níž byl ztížen obvyklý výkon magisteria. To je způsobeno inovacemi, které tento koncil učí, a tímto druhem odříkání, který spočívá v opuštění neomylného učitelského úřadu, alespoň jako referenčního, a jeho nahrazení pastoračním učením . Nejviditelnějším znakem této nové doby je liturgie, která je sama o sobě pastorační , z hlediska svého teologického významu oslabená, někdy značně.

Vzhledem k tomu, že božská konstituce církve je založena na papeži a biskupech, cestu z krize z dlouhodobého hlediska může převzít pouze papež a biskupové s ním spojení. Nezbytně se budou muset věnovat ekleziologickému zvratu v rámci katolické společnosti, dnes menšinové. Církev znovu objeví vědomí, že je nadpřirozenou úplností svého Mystického Těla na zemi, v chudobě prostředků, které na ni uvalila situace ideologického pronásledování v moderním světě[1].

To označuje termín. Dříve mohli věřící církve (v minulosti se mohli přidat i křesťanská knížata), oživení sensus fidelium , v tomto směru jistě hodně pracovat, zejména pro zachování tradičního lex orandi . Adekvátní přípravou na svržení, o kterém mluvíme, by však byla – nebo již je, i když stále velmi slabá – reformní akce nástupců apoštolů v promyšleném společenství s papežem, který je restaurátorem.

Nesmíme zastírat skutečnost, že pokud by se integrální vyznání katolické víry jednoho dne mělo zpravidla vrátit jako kritérium příslušnosti k církvi, latentní zlomenina jednoty, která mezi katolíky existuje již padesát let. 2], by se nutně proměnil v otevřené schizma. A to se může stát jen „se slzami a krví“, morálně řečeno. Ale zároveň to bude osvobozující, protože pravda je ve své podstatě spasitelná i pro schizmatiky povolané k volbě a obrácení. Bohužel nelze předvídat měkká řešení krize takového rozsahu.

Opuštění „lehkého“ katolicismu, návrat k „integrálnímu“ katolicismu

Jaký program si lze představit pro hierarchii budoucnosti a v blízké budoucnosti pro ty biskupy, kteří předvídají a připravují obnovu církve? V příštích číslech se zmíníme o určitém počtu témat vlastních reformě a před tím o prolegoménách k reformě, jako je rekompozice liturgie, návrat ke kázání o konečných cílech, obnovení kázně společenství. , učení o tom, co by se dalo jednoduše nazvat katechismem , morálka a zvláště morálka manželská, formace kněží.

Ale v zásadě, jak říká Georges Weigel ve své knize The Next Pope [3] – vydavatel předal výtisk každému z kardinálů během konzistoře loni v srpnu – je lepší se distancovat od „lehkého“ katolicismu a vrátit se k „ neporušenému“. Je to – vysvětluje – „železný zákon“, že v kontextu konfrontace mezi křesťanstvím, modernitou a postmodernitou pouze ta společenství, která si dobře uvědomují svou vlastní identitu ve věcech nauky a morálky, nadále přežívají vzkvétat: „Příští papež si bude muset pamatovat, že dogma je osvobozující“. Anonymní kardinál, který přijal pseudonym Demos, autor memoranda o nadcházejícím konkláve, se ujímá antifony: «Petrův nástupce jako hlava kolegia biskupů, kteří jsou zároveň nástupci apoštolů, hraje zásadní roli pro jednotu a nauku. Nový papež bude muset pochopit, že tajemství křesťanské a katolické vitality pochází z věrnosti Kristovu učení a katolickým praktikám[4]“.

Co však musíme očekávat od budoucího papeže oddaného obnově katolicismu, musíme již doufat od těch biskupů, které jsme navrhli říci v pečlivém společenství s tímto papežem, který se k nim ještě nepřipojil[5]. To je papež, v kterého výslovně doufal George Weigel, kardinál Demos a biskupové připravení se záměrně prohlásit se za reformátory nebo opět časopis Cardinalis , který zahájili mladí francouzští vydavatelé a který je zaměřen na všechny kardinály světa[6].

Ale tento papež a především tito biskupové se potýkají s dvojitou vazbou, vnější a vnitřní. Velmi silné vnější pouto: katolicismus žije nebo přežívá ve světě, který svůj sekularismus potvrzuje společenským a institucionálním tlakem, jistě liberálním, ale ve skutečnosti poněkud diktátorským. Sociologové Philippe Portier a Jean-Paul Willaime v La religion dans la France contemporaine. Entre sekularizace a rekompozice[7] [Náboženství v současné Francii. Mezi sekularizací a rekompozicí-NdT] formulují typologii a analýzu indiferentních a ateistů, kteří se od zlomu let 1960-1970 stali v současných společnostech většinou. Jsou to „sekularisté prosazení“ nebo „sekularisté lhostejnosti“, kteří se vyvíjejí ve světě, kde náboženství chybí. Tito autoři upřesňují, že tento svět bezbožných není prázdným prostorem: je artikulován kolem silně subjektivistické a poměrně významné etiky autonomie. Dodáváme, že delegitimizuje jakýkoli pokus o návrat ke katolickému dogmatu a morálce a že své obhájce systematicky trestá.

Existuje však také vnitřní omezení: proud příznivý pro adaptaci na moderní svět si po dlouhou dobu zachová mnoho hierarchických pozic a bude silně bránit jakémukoli návratu konzervačního proudu. Důkazem toho je zhoubný odpor, na který narazil Benedikt XVI., když se spokojil s tím, že uplatnil jen konzervativnější výklad koncilu. To dává představu o tom, jaká by mohla být opozice vůči čistému a jednoduchému přijetí tradiční ekleziologie.

Otočit stránku

Naše předvídavé úvahy mohou vyvolat dojem oživení snu. Avšak ani po půlstoletí totalita katolíků zmatená kontrasty mezi tradičním učitelským úřadem a novým učitelským úřadem pastoračního typu nepřestala pěstovat tento sen ve spasitelném uzdravení. Neustále vyzývali papežský učitelský úřad, aby se vzpamatoval a vyjadřoval se starým způsobem: zcela jednoduše, aby se vyjádřil jako učitelský úřad. Otázek bylo nespočet, dubia mu byla adresována v nejrůznějších formách, od Liber accusationis opata Georgese z Nantes, který v roce 1972 velmi přímým způsobem požádal Pavla VI., aby soudil sám sebe, až po dubia .respektující kardinály Caffarru, Meisnera, Burkeho a Brandmüllera, kteří v roce 2016 požádali papeže Františka, aby, rozhodl o kontrastu mezi tradiční morálkou a kap. VIII z Amoris lætitia jinými slovy odsoudit své vlastní učení s autoritou magisteria.

Před tímto očekávaným odsouzením vyučovali zmínění kardinálové a mnozí další tradiční doktrínu. Stalo se také, že někteří biskupové přišli pozastavit aplikaci nové disciplíny na „znovu sezdané“ rozvedené.

Navíc není třeba útočit na Druhý vatikánský koncil, aby napadl Amoris lætitia , protože ve skutečnosti zůstala morální doktrína od HumanæVitæ po Benedikta XVI. v podstatě tradiční, předkoncilní. Šok z rezignace Benedikta XVI. a zvolení Františka v roce 2013 však značně přispěl k tomu, že se reflexe vrátila od důsledků, bergoglianismu, k příčinám, II. vatikánskému koncilu. Kritika koncilu, i díky odmítnutí vyvolanému papežem Františkem, získala v církvi určité občanské právo[8]. Zdálo se tedy, že deklarace Abu Dhabi ( viz)[9], podepsané papežem Františkem, jak byly po sobě jdoucí Dny Assisi, kterým předsedali Jan Pavel II. a Benedikt XVI., založeny na „úctě“, kterou Nostra ætate n. 2 podle nekřesťanských náboženství [10]. Ratzingerovy blogy tak nyní věnují dostatek prostoru kritickým debatám o Druhém vatikánském koncilu, debatám, které byly dosud vyhrazeny tradicionalistickým kruhům. Tak kniha upravená vatikánským expertem Aldo Maria Valli, L'altro Vaticano II. Pověsti o koncilu, který nechce skončit[11] svedly dohromady poměrně odlišné autory, přesto se prakticky všichni shodli na formulaci důležitých výhrad k minulému koncilu.

Na druhou stranu zcela logicky AM Valli nastolil poslední otázku, která vede k nesmírné malátnosti, kterou katolicismus trpí od roku 1965 [probíráme to všelijak po celá desetiletí - red.]: dostat se z této situace, co dělat s Druhým vatikánským koncilem? Otázka, na kterou se snaží odpovědět všichni ti, kteří se, aniž by ji zpochybňovali, pokoušeli, aniž by kdy uspěli, „rámcovat“ koncil, jako Benedikt XVI. svou „hermeneutikou reformy nebo obnovy v kontinuitě“.

Kromě toho pozorujeme, jak nevyhnutelně chtění koncipovat Radu vede k jejímu opětovnému zpochybnění. Proces zahájený samotným Benediktem XVI. Summorum Pontificum v roce 2007 šel tímto směrem, a to nejen tím, že potvrdil právo na existenci liturgie před Druhým vatikánským koncilem, což je kultovní vyjádření tehdejší nauky, ale také proto, že zahájil myšlenku „vzájemného obohacování“ nové a staré liturgie, se snažil dát sílu vracející se myšlence „reformy reformy“, tedy myšlence postupné korekce liturgie. Pavla VI. přistoupením k tridentské liturgii.

Tato „reforma reformy“ je typicky procesem přechodu – který papež Ratzinger bohužel neuvedl do praxe, s výjimkou některých detailů svých vlastních oslav – proces, který mohou na liturgii aplikovat biskupové nebo papež. kteří mají pevnou vůli obnovit. Bude to nutné, protože nová liturgie vytvořila hluboce zakořeněné zvyky, které nás i v klimatu příznivém pro návrat k dávným formám zavazují k přípravě na přechodné fáze. Tento postupný proces aplikovaný na lex orandi by mohl inspirovat, jistě analogicky, hnutí dogmatického návratu k lex credendi. Toto je vzdálená analogie, protože žádná akomodace, dokonce ani provizorní přechod, by nemohla fungovat v konceptuálním vyjádření pravdy.

Proč tedy v otázkách doktríny mluvit o „reformě reformy“? Zdá se nám, že jde o zvažování kontroverzních bodů Druhého vatikánského koncilu jako jakési námitky, videtur quod non , vznesené vůči magisteriu, stejně jako byly ve středověkých školách vzneseny námitky vůči mistru teologie. Ten na tyto námitky odpověděl a vysvětlil svou myšlenku se všemi nezbytnými rozdíly. Takto nepostupoval Pius XII., abych uvedl jeden příklad z mnoha jiných, když k větě „Mimo církev žádná spása“ se současníci ohradili proti zjevné nespravedlnosti tohoto výroku s přihlédnutím k malému procentu těch, kteří mohli obdržet světlo Zjevení od úsvitu lidstva dodnes. Pius XII pak odpověděl Mystici Corporis, že v Božím tajemství mohou „ti, kdo se skrze určitou touhu a nevědomou naději ocitnou v svěcení do mystického těla Vykupitele“, přistoupit ke spáse: i ti, které zná pouze Bůh, jsou proto spaseni církví. (stejně jako na druhé straně ti, kteří se zdají patřit k církvi, ale ve skutečnosti jsou od ní odděleni herezí, jsou zatraceni).

To by znamenalo skutečnou a náležitou nápravu kontroverzních oblastí, jako je například hledání způsobu, jak kvalifikovat oddělené křesťany nikoli jako „nedokonalé“ katolíky ( Unitatis redintegratio , č. 3), což je pochybná ortodoxie, ale na základě «prvků» Církve, které se nacházejí v jejich společenství, jako je křest, Písmo (ibidem), jako takové, aby měli konkrétní užitek z přípravy a pozvání k návratu do společenství s Kristem as církví.

Toto dílo nápravy nauky je jistě nejdůležitější z těch, které budou muset nástupci apoštolů, vědomi si potřeby obnovy Církve - opravdové reformy - připravit na budoucího papeže a musí ji vykonávat již v r. jméno té péče, kterou dluží celé církvi ( Fidei Donum převzato z Lumen Gentium 23), už tím, že jsou biskupy, učiteli víry.

Don Claude Barthe
_____________________________ 

[1] Viz Res Novæ , listopad 2022, Za skutečnou reformu církve . 

[2] Viz Res Novæ , říjen 2022, Magisterium jako peřina . 

[[3] Parole et Silence , 2020. The Next Pope , Faith & Culture, 2021. The Next Pope , Ignatius Press, 2020. 

[4] Mezi kardinály koluje memorandum o příštím konkláve [ zde ]. Tady je – Settimo Cielo – Blog – L'Espresso (repubblica.it). [5] Viz Res Novæ , červen 2022, Pokud papež mlčí, ať mluví biskupové!. [6] Cardinalis – The Cardinals' Magazine (cardinalis-magazine.com). 

[7] Armand Colin, 2021. 

[8] Viz Res Novæ , březen 2021, Kritika Rady je ve výborném zdravotním stavu . 

[9] „Pluralismus a rozmanitost náboženství, barvy pleti, pohlaví, rasy a jazyka jsou moudrou boží vůlí“. 

[10] «[Katolická církev] zvažuje s upřímnou úctou tyto způsoby jednání a života, tato pravidla a tyto doktríny, které se sice v mnoha ohledech liší od toho, co ona sama podporuje a navrhuje, nicméně často odrážejí paprsek pravdy, který osvěcuje všechny lidi“. 

[11] Chorabooks, Hong Kong, 2021.