Meditace k postí době
Na rozdíl od Jeruzaléma, kde se během týdne půstu se božská oběť neslavila na znamení pokání a smutku, považoval Řím za neliturgické pouze poslední dva dny půstu; všechny ostatní měly své vlastní zvláštní obřady, svá procesí, své vlastní písně, takže v souladu s charakterem latinských eucharistických anafor se zdá, že lidé ze Západu, a zejména Řím, s nádherou postní liturgií chtěli věrně uposlechnout Spasitelovo přikázání, které nás vybízí, abychom slavnostně skrývali přísnost našeho pokání. “[Expozice „Dogmatického komentáře“ k postní sezóně od P. D.C. Lefebvre O.S.B., převzato z „Římského misálu“, obřadu Ordo Vetus, vydání aktualizováno na 1962 (tisk: Edizioni S. Francesco di Sales, Priorato S. Carlo, Via Mazzini, 19, Montalenghe (TO); str. 295-297.) ]
„Čas Septuagesima [předpostní neděle] nám připomíná potřebu spojit se s duchem pokání, s vykupitelským dílem Mesiáše. Quadragesima - postní sezóna s praktikami půstu a pokání - nám dává příležitost se s ním ještě více spojit. Naše duše, vzdorující Bohu, se ve skutečnosti stala otrokem ďábla, těla a světa. V této svaté době nám církev ukazuje Ježíše na poušti (1. neděle půstu) i v jeho veřejném životě, bojuje za to, aby nás osvobodil od trojího řetězu: pýchy, chtíče a chamtivosti, který nás váže ke tvorům. A až nás Kristus spojí se svou naukou a svým utrpením vytrhne nás z našeho zajetí a osvobode jako děti Boží, dá nám na Velikonoce božský život, který jsme ztratili. Proto postní liturgie tak bohatá na učení Mistra a ducha pokání Vykupitele, sloužila od dávných dob k poučení katechumenů a vzbuzení a probuzení lítosti u veřejných kajícníků, kteří se snažili vstát s Ježíšem z mrtvých a přijímali na Bílou sobotu svátosti křtu a pokání. To jsou dvě myšlenky, které Církev rozvíjí po celé postní období a které nám na nevěrných Židech ukáže hříchy, které nám nedovolulí vrátit se k Bohu, pokud se nespojíme s Ježíšovým postem (evangelium 1. neděle), a u pohanů to všče umožňuje, aby přijali a přivolali účinky svátosti znovuzrození (Vang. 2. a 3. neděle) a Eucharistie v našich duších (Evang. 4. neděle).
V breviáři sledujeme čtení Starého zákona. V první postní neděli je to obraz Izáka ponořeného do rozjímání o Ježíši na poušti. Navíc již byla zmínka o Abrahamově synovi, když v předcházející neděli mluvila církev o tomto velkém patriarchovi. Ve druhém postním týdnu liturgie čte příběh o Jákobovi, který je postavou Ježíše Krista a jeho církve, kterého Bůh chrání a žehná mu stejně jako tomuto svatému patriarchovi. Ve třetím postním týdnu se čtení zabývá Josefem a církev v něm vidí postavu Krista a církve, kteří měli užitek z pobouření a kteří zářili zvláštní nádherou pro svůj velmi čistý život. Konečně je tu je čtvrtý postní týden zasvěcený Mojžíšovi, který osvobodil Boží lid a dovedl jej do zaslíbené země, což je obraz toho, co Ježíš a jeho církev konají pro duše o Velikonocích. „Ve světle Nového zákona, říká liturgie, Bůh vysvětluje zázraky provedené na počátku a ukazuje nám v Rudém moři obraz Svatého zdroje a v lidu osvobozeného z egyptského otroctví, postaveni křesťanského lid “[orace . Po 2. proroctví v předvečer Letnic]. Tímto způsobem se připravíme, jak jsme již řekli jinde, „abychom společně s církví slavili velikonoční tajemství na podkladě dvou zákonů, které nám poskytují plné porozumění pro velké Boží milosrdenství.“ [7a orace . Bílé soboty].
Postní období je druh velkého návratu křesťanů celého světa, kteří se připravují na Velikonoce, a uzavírají svůj návrat velikonoční zpovědí a přijímáním. Stejně jako Ježíš, který poodešl ze světa, modlil se a postil čtyřicet dní a učil nás tak svým životem apoštolátu, jak zemřít sami sobě, tak nás církev během této svaté karantény vede, aby v nás umřel starý hříšný člověk. Tato smrt se projeví v našich duších bojem proti pýše a sebelásce, s duchem modlitby a vytrvalou meditací o Božím slově: a v našich tělech postem, zdrženlivostí a umrtvováním smyslů. A nakonec se to pro celý náš život projeví větším odloučením od potěšení a statků tohoto světa, a učiní nás štědřejšími v poskytování almužny [„Kdo se nemůže postit, musí si to vynahradit hojnějšími almužnami, aby je mohl vykoupit hříchy, které nelze vyléčit půstem “[, Serm. Lent of St. Cesario of Arles, AD 542 - v textu] - a donutí nás zdržet se stranou od tohoto světa. Postní doba ve skutečnosti nemá být nic jiného než vyjádření kajícnosti a pokání, které pronikly do naší duše, takže čím více zabývá Božími věcmi, tím více se vzdává smyslných potěšení Pro velkorysá srdce je to „příhodný čas“ [List 1. neděle půstu] a zdroj svaté radosti, jak to všude projevuje postní liturgie.
Eleemosyna - Ieiunium - Oratio - Abstinentia (almužna, půst modliba, zdrženslivost) tato očistná práce se děje pod vedením Církve, která spojuje naše utrpení s utrpením Kristovým: bezbožní vstupují odvážně do boje, opírají se o milost Ježíše, která jim nechybí [Popeleční modlitba, Concedi, str. 307 MR]; silní nejsou hrdí na svoji zdrženlivost, protože vědí, že pouze Ježíšovo utrpení je zachrání a že pouze „účastí na něm s jeho trpělivostí lze tyto plody použít“ [Prolog k pravidlu svatého Benedikta a Postocoma 1. neděle půstu].
„Dodržování postní doby, říká papež Benedikt XIV., je svazkem našeho bojovného šiku: díky tomu rozlišujeme nepřátele kříže Ježíše Krista; skrze něj odvracíme od své hlavy tresty Božího hněvu; s ním, chráněni nebeskou pomocí během dne, se posilujeme proti vlivu temnoty. Pokud se toto zachovávání zanedbá, děje tak na úkor slávy Boží, na úkor katolického náboženství, a vyvstává nebezpečí pro křesťanské duše; a bezpochyby se tato nedbalost stává zdrojem neštěstí národů, katastrof ve věcech veřejných a úrazů v soukromých věcech. “ [Encyklika Non ambigimus dne 29. května 1741].
