Naléhavá výzva k pokání
PŘIJĎTE a obraťte se ke mně, praví Pán. Pojďte s pláčem, prolévejme slzy před Bohem, protože jsme se provinili a kvůli nám země trpí, dopustili jsme se nepravosti a kvůli nám se otřásly její základy. Pospěšme si, abychom předešli Božímu hněvu pláčem a řekli: Ty, který na sebe bereš hříchy světa, smiluj se nad námi. ( Transitorium ambrosianum v Dominica Quinquagesimæ)
Pro dnešního člověka je těžké porozumět těmto slovům z Ambroziánského misálu. Přesto jsou prosté ve své přísné jasnosti a ukazují nám, že Boží hněv kvůli našim hříchům a zradám lze utišit pouze lítostí a pokáním. V římském obřadu je tento pojem ještě zřetelněji vyjádřen v modlitbě litanií ke svatým: Deus, qui culpa offenderis, pænitentia placaris: preces populi tui supplicantis propitius respice; et flagella tuæ iracundiæ, quæ pro peccatis nostris meremur, averte . Ó Bože, který jsi uražen vinou a usmířen pokáním: hledej příznivě na modlitby svého lidu, který Tě prosí; a sejměte z nás metly svého hněvu, který si zasloužíme pro naše hříchy.
Křesťanská civilizace si dokázala vážit tohoto spásonosného pojmu, který nás zdržuje od hříchu nejen ze strachu ze spravedlivého trestu, který s sebou nese, ale také z urážky způsobené Majestátu Božímu, „nekonečně dobrému a hodnému být milován nade vše“. co », jak nás učí Act of Pain. V průběhu staletí lidstvo obrácené ke Kristu vědělo, jak rozpoznat Boží trest v truchlivých událostech dějin, zemětřesení, hladomoru, moru a válek; a lidé zasažení metlami vždy věděli, jak činit pokání a prosit o Boží milosrdenství. A když Pán, Svatá Panna nebo Svatí zasahovali do lidských záležitostí zjeveními a zjeveními, spolu s výzvou k zachovávání Božího zákona hrozili velkými souženími, pokud se lidé neobrátí. Také ve Fatimě Panna Maria požádala o zasvěcení Ruska Jejímu Neposkvrněnému Srdci a obnovující přijímání prvních sobot jako nástroj k utišení Božího hněvu a k tomu, abychom si mohli užívat období pokoje. Jinak Rusko"bude šířit své bludy po celém světě, podporovat války a pronásledování Církve. Dobří budou umučeni, Svatý otec bude muset mnoho trpět, různé národy budou zničeny ». Co můžeme očekávat od toho, že jsme nedbali na žádosti Panny Marie a že jsme nadále uráželi Pána stále strašnějšími hříchy? „ Nechtěli vyhovět mé žádosti! Stejně jako francouzský král budou činit pokání a udělají to, ale bude pozdě. Rusko již rozšíří své omyly po celém světě a způsobí války a pronásledování církve ." Tyto války, které dnes sužují lidstvo, aby ho zotročili a podřídili pekelnému plánu Velkého resetuinspirováni čínským komunismem, jsou opět výsledkem naší neposlušnosti, naší zatvrzelosti věřit, že můžeme pošlapat zákon Páně a rouhat se Jeho svatému jménu bez následků. Jak nešťastná domněnka! Jak velká luciferská hrdost!
Odkřesťanštěný svět a sekularizovaná mentalita, která nakazila dokonce i katolíky, nepřijímá myšlenku Boha uraženého hříchy lidí, který je trestá bičem, aby činili pokání a prosili o odpuštění. Přesto tento koncept patří k těm, které stvořitelská Boží ruka vtiskla do duše každého člověka a inspirovala tento smysl pro spravedlnost, který mají i pohané. Ale právě proto, že je přítomen ve všech lidech všech dob, jsou současníci zděšeni představou Boha, který odměňuje dobré a trestá zlé, Boha, který se projevuje ve svém hněvu, který žádá slzy a oběti od těch, kteří Ho urážejí.
Za touto averzí vůči hněvu Pána uraženého hříchy lidstva – a ještě více hříchy těch, které učinil svými dětmi ve křtu – se skrývá nesmiřitelná nenávist k nepříteli lidstva za vykupitelskou Oběť našeho Pána. Kriste, za umučení Syna Božího, za výkupné, které si Jeho Krev zasloužila za každého z nás po Adamově pádu a našich osobních hříších. Nenávist, která trvá od stvoření člověka, v pošetilém pokusu zmařit Boží dílo, znetvořit stvoření stvořené k Jeho obrazu a podobě a ještě více zabránit božské nápravě Krista, nového Adama a Marie, nové Evy. Na kříži nový Adam obnovuje hříchem porušený řád jako Vykupitel; u paty kříže se nová Eva účastní této obnovy jako Spoluvykupitelka. Selhání Satanova jednání je napraveno poslušností druhé osoby Nejsvětější Trojice Otci, ponížením Syna Božího, stejně jako bylo pokušení Adamovo dovršeno neposlušností vůči vůli Páně v hrdém předpokladu, že bude schopen porušit Jeho příkazy bez následků. Svět nepřijímá bolest a smrt ani jako spravedlivý trest za prvotní hřích a skutečné hříchy, ani jako nástroj výkupu a vykoupení v Kristu. A je to téměř paradox: právě ten, kdo pokušením našich Praotců zavedl do světa smrt, nemoc a bolest, netoleruje, že to mohou být i nástroje odčinění, přijaté s pokorou k nápravě porušené Spravedlnosti.
Současný člověk je opět oklamán Satanem, jako byl podveden v zahradě Eden. Potom, co ho Had přiměl uvěřit, že Boží příkaz nesklízet ovoce ze stromu poznání dobra a zla nebude mít žádné následky, ba že z této neposlušnosti by se Adam stal podobným Bohu; dodnes ho klame, že tyto následky jsou nevyhnutelné a že nemůže přijmout smrt, nemoc, bolest jako spravedlivý trest, převrátit je ve svůj prospěch tím, že je připojí k utrpení a smrti Ježíše Krista. Protože při přijímání trestu pachatel přijímá pravomoc soudce, uznává nekonečnou závažnost viny, napraví spáchaný zločin a odpyká si zasloužený trest. Tím se vrací k Boží milosti a ruší Satanovo dílo.
Z tohoto důvodu, čím více se blíží konec času, tím více se množí pokusy Zlého zrušit nejen Pravdu zjevenou Kristem a hlásanou po staletí Církví svatou, ale odstranit samotný koncept spravedlnosti, který je základem Vykoupení, myšlenka nutnosti trestu za porušení, náprava viny, závažnosti neposlušnosti stvoření vůči Stvořiteli. Je zřejmé, že čím více jsou lidé vedeni k tomu, aby věřili, že se nedopustili žádného hříchu, tím více si budou myslet, že nemají za co činit pokání, že nemají žádný dluh vděčnosti vůči Bohu, který tak miloval svět, jako by dávat Jeho Syn Jednorozený, poslušný až do smrti a smrti na kříži.
Když se podíváme kolem sebe, vidíme, jak toto zrušení spravedlnosti, smyslu pro dobro a zlo, myšlenky, že existuje Bůh, který odměňuje dobré a trestá zlé, vede k definitivní, nenapravitelné a nenapravitelné vzpouře proti Pánu, k předpokladu pro věčné zatracení duší. Rychtář, který osvobozuje zločince a trestá spravedlivého; vládce, který podporuje hřích a neřest a odsuzuje nebo brání čestnému a ctnostnému jednání; lékař, který nemoc považuje za příležitost k zisku a zdraví za chybu; kněz, který mlčí o posledních věcech a uvažuje o „pohanských“ konceptech, jako je pokání, oběť a půst na odčinění hříchů, jsou všichni spolupachatelé, možná ani nevědomí, tohoto posledního Satanova podvodu. Klam, který na jedné straně upírá Bohu panství nad tvory a právo je odměňovat a trestat podle jejich činů; na druhé straně slibuje statky a odměny, které může udělit jen Bůh: „To vše ti dám, budeš-li se mi klanět padlého“ (Mt 4,9), odvažuje se říci Kristu na poušti poté, co vedl ho na vrchol hory.
Současné události, zločiny, kterých se lidstvo denně dopouští, množství hříchů, které zpochybňují božské Veličenstvo, nespravedlnost jednotlivců a národů, lži a podvody páchané beztrestně nelze porazit lidskými prostředky, ani kdyby se armáda vyzbrojila a chtěla obnovit spravedlnost a potrestat bezbožné. Protože lidské síly, bez milosti Boží a bez oživení nadpřirozenou vizí, jsou sterilní a neúčinné.
Existuje však způsob, jak bojovat proti tomuto podvodu, do kterého lidstvo upadlo po více než tři staletí, to znamená, že mělo tu pýchu a opovážlivost zbožšťovat člověka a uzurpovat Jeho královskou korunu od Ježíše Krista. A tato cesta, neomylná, protože božská, je návrat k pokání, oběti, půstu. Ani plané pokání těch, kdo běží na běžícím pásu , ani pošetilé oběti těch, kteří se stávají sterilními, aby nepřelidnili planetu, ani prázdný půst těch, kteří se ve jménu zelené ideologie připravují o maso . Jsou to opět ďábelské podvody, kterými umlčujeme své svědomí.
Pravé pokání, k jehož konání nás má svatá postní doba povzbudit ovocem, je to, kterým každý z nás nabízí strádání a utrpení jako odčinění za své vlastní hříchy a hříchy spáchané našimi bližními, národy a lidmi církve. Pravá oběť je ta, se kterou se s vděčností a lítostí sjednocujeme v Oběti našeho Pána a dáváme duchovní smysl a nadpřirozený účel bolesti, kterou si zasloužíme. Pravý půst je ten, kterým se připravujeme o jídlo ne proto, abychom zhubli, ale abychom obnovili prvenství vůle nad vášněmi, duše nad tělem.
Pokání, oběti, půsty, které budeme v této svaté postní době vykonávat, budou mít hodnotu nápravy a smíření, které si zaslouží tyto milosti pro nás, pro naše blízké, pro naše bližní, pro vlast, pro církev, pro celek. svět a pro duše v očistci. Toto slunce může zastavit hněv Boha Otce, protože v našem spojení s obětí Jeho Syna proměníme v nadpřirozený poklad to, co nám všem způsobil satan a vede nás k hříchu tím, že neposloucháme Pána. Tento poklad obnoví porušený řád. „Byli jste k tomu povoláni, protože i Kristus trpěl za vás a zanechal vám příklad, abyste šli v jeho stopách. […] Naše hříchy ynesl ve svém těle na dřevo kříže, abychom, nežili pro hřích, ale žili pro spravedlnost; jeho ranami jste byli uzdraveni“ (I Pt 2, 21-25).
Tuto meditaci zakončím citací epištoly mše z Popeleční středy: je převzata z knihy proroka Joela a připomíná nám úlohu prostředníků a přímluvců kněží při napomínání Božího lidu a jeho volání k obrácení. Role, na kterou mnoho duchovních zapomnělo a kteří ji skutečně odmítají, protože věří, že je dědictvím zastaralé církve, která nedrží krok s dobou, nevěří, že Pán musí být „usmiřován“ pokáním a postem.
„Na Sionu zatrubte, vyhlaste půst, svolejte slavnostní shromáždění. Mezi předsíní a oltářem kněží, služebníci Páně, ať pláčou a říkají: Odpusť, Pane, odpusť svému lidu, nevydávej své dědictví napospas, nedělej z něj služebníka národů; ať se mezi národy neříká: Kde je jejich Bůh? Hospodin projevil horlivost pro svou zemi a odpustil svému lidu. Hospodin odpověděl a řekl svému lidu: Hle, pošlu vám pšenici, víno a olej, a budete jich mít hojnost, a už vás nebudu dělat potupu národů, praví Pán všemohoucí "(Gl 2 , 15-19).
Dokud máme čas, drazí bratři, prosme Boha o milost, prosme ho o odpuštění a napravme spáchané hříchy. Protože přijde den, kdy se naplní čas milosrdenství a začne čas spravedlnosti. Dies illa, dies iræ: calamitatis et miseriæ; dies magna et amara valde . Ten den bude dnem hněvu: dnem katastrofy a bídy; velký a opravdu hořký den. V ten den přijde Hospodin soudit svět ohněm: judicare sæculum per ignem .
Kéž nás napomenutí Panny Marie a mystických Svatých vedou v této hodině temnoty k opravdovému obrácení, k poznání našich hříchů, k jejich rozhřešení ve svátosti zpovědi, k odčinění postem a pokáním. . Aby rameno spravedlnosti Boží bylo zastaveno od několika málo, než aby mělo padnout na mnohé. A tak to bude.
+ Carlo Maria Viganò, arcibiskup
2. března 2022 Feria IV Cinerum, in capite jejunii
