Nemalé reformy v Knize VI Kodexu církevmího práva
14. 6. 2021
ROZHOVOR S DONEM CITO: „Vysvětlím reformu Kodexu kanonického práva“
Ecclesia 06 / 14-2021
Pouze 17 z 89 kánonů nebylo ovlivněno reformou Knihy VI Kodexu 
kanonického práva, která vstoupí v platnost 8. prosince. Existuje mnoho otázek, od transparentnosti ve správě církevního majetku přes ochranu nezletilých, až po konkrétní tresty v případě nesouhlasu s učitelským úřadem. La Bussola rozmlouvá s Donem Davidem Cito, mimořádným profesorem kanonického trestního práva.
Apoštolskou konstitucí Pascite Gregem Dei upravil František knihu VI Kodexu kanonického práva, čímž dovršil cestu, kterou zahájil již Benedikt XVI. v roce 2007. Reforma právních předpisů o trestních sankcích v církvi ponechává nedotčeno pouze 17 kánonů z 89 předchozího textu z roku 1983. Revize vstoupí v platnost od 8. prosince a bude následně zahrnuta do oficiálního komentáře Acta Apostolicae Sedis.
Požádali jsme Dona Davida Cito, mimořádného profesora kanonického trestního práva na Papežských univerzitách Svatého kříže a Laterana a konzultanta Papežské rady pro legislativní texty, aby představil změny a objasnil některé body, které si zasluhují další prohloubení.
Done Davide Cito, jaké jsou cíle stanovené revizí Knihy VI Kodexu kanonického práva?
Jako vždy existuje potřeba přizpůsobit se okolnostem, které se v posledních desetiletích změnily, zejména v souvislosti s otázkou ochrany nezletilých. Ale myslím také na otázku transparentnosti při správě církevních statků. To jsou aspekty, které dnes vyžadují zvláštní pozornost, protože jsou velmi významné pro způsob, jakým církev předkládá své poselství evangelia. Převedení trestného činu zneužívání dětí mezi trestné činy proti osobě, a nikoli mezi trestné činy proti zvláštním povinnostem, je velmi důležitým krokem, který učinily i právní systémy státu před 30 lety. Oběť je v centru: předtím jsme hovořili o zločinech proti cudnosti duchovenstva, dnes hovoříme o ochraně nezletilých. Objekt se stává ochranou, nikoli represí.
V tomto ohledu je zde ještě jedna významná novinka: trest se předpokládá nejen pro kleriky, ale také pro laiky s pozicemi v církvi.
Je to způsob, jakým se uskutečňuje Druhý vatikánský koncil. V textu z roku 1983 nebyla role laiků zohledněna. Začlenění laiků do pozic v novém textu potvrzuje velkou reprezentativnost, kterou dnes v církvi mají, a svědčí o tom, že kanonické právo není jen zákonem kleriků. To zahrnuje reprezentativnost, jak jsme již řekli, ale také odpovědnost a zajišťuje, aby jejich činy - například akce svatých služebníků - nevyhnutelně zahrnovaly obraz církve.
Stále v otázce nezletilých: mezi akcemi schválenými v kánonu 1398 je také - uvádím v plném rozsahu - kdo „nemorálně kupuje, uchovává, vystavuje nebo zveřejňuje jakýmkoli způsobem pornografické obrazy nezletilých nebo lidí, kteří mohou mít nedokonalé použití rozumu". Proč jsme se rozhodli specifikovat „nemravně“?
Použití příslovce by mělo být chápáno v tomto smyslu: tento typ materiálu můžete zadržet nemorálním způsobem z profesionálních důvodů, jako je tomu v případě církevního soudce, který jej zkoumá, nebo vyšetřovatelů, kteří jej využijí. Existuje také případ těch, kteří si mohou koupit počítač nebo smartphone z druhé ruky a nevědí o přítomnosti pevného disku s obrázky dětské pornografie, čímž jej nechtěně drží. Kánon proto stanoví, že kromě významnosti je vyžadována také negativní intencionalita gesta.
Státní zákonodárci se stále více vydávají cestou dekodifikace a odvětvové kodifikace. V církvi naopak s touto reformou přechází veškeré trestní právo do Kodexu kanonického práva. Proč je tato volba v rozporu s trendem?
Na jedné straně je třeba zvážit její rozšíření s ohledem na státní legislativu: všechny kanonické spory na světě nejsou rovnocenné sporům jediného italského regionu. Na druhou stranu tedy existuje myšlenka mít k dispozici pro všechny jeden nástroj, který bude snadno použitelný. Je třeba vzít v úvahu také další aspekt: tato legislativa platí na celém světě, zatímco biskupské konference se vyzývají k vypracování odvětvových zákonů souvisejících s kulturním kontextem. Toho lze dosáhnout v případě homogenity prostředí a problémů. Obecně se domnívám, že musí být omezeno právo na úkol, který by ve skutečnosti mělo mít v životě církve: minimální a nepostradatelný nástroj, který není tak přemrštěný, aby potlačil důležitější prvky, jako je Boží slovo a liturgie. Nezapomeňme, že lidé chodí do kostela kvůli duchovním potřebám, ne kvůli zákonným povinnostem.
Novinkou je také případ pokusu o vysvěcení ženy, kvůli kterému dochází k exkomunikaci latae sententiae a existuje možnost propuštění z duchovního stavu.
Pravidlo již existovalo v článku 5 ochrany motu proprio Sacramentorum sanctitatis tutela (2001). Nyní je začleněn do kodexu. Reforma knihy VI jde tímto směrem: převzít stávající normy, začlenit je a učinit je obecnými. I když v kompetenci soudce bude potom Kongregace pro nauku víry.
Kodex kanonického práva východních církví nebyl reformován. Myslíte si, že dojde k harmonizaci s novým latinským textem?
Normy stanovené v opatrovnictví Sacramentorum sanctitatis již platí pro východ i západ. Bude nutné zjistit, jak budou integrovány nové normy latinského zákoníku.
Ve věci nesouhlasu s učitelským úřadem existuje definice sankcí: v předchozím textu se hovořilo o „spravedlivém trestu“, v novém kánonu 1365 se však poskytuje cenzura a zbavení funkce soudního příkazu a zákaz proti každému, kdo „učí nauku odsouzenou římským papežem nebo ekumenickým koncilem nebo tvrdohlavě odmítá nauku“. Jaké je kritérium pro toto objasnění?
Myšlenka předchozího textu byla, že každý soudce najde tu správnou větu, ale nakonec si uvědomili, že pokud nezadáte parametry, riskujete, že nebudete dělat nic. V rámci reformy byl učiněn pokus o náznaky přiměřenosti. Neexistuje žádný maximální ani minimální trest, ale nabízí se řada možností. Teoretický trest proto již neexistuje a tímto způsobem se poskytuje pomoc těm, kteří jej musí uplatnit.
Kánon 1373 stanoví trest s interdiktem pro ty, kteří „veřejně vzbuzují soupeření a nenávist proti Apoštolskému stolci nebo ordináři kvůli úřadu nebo církevní funkci“. Dříve se však hovořilo o „činu autority nebo církevní službě“. Můžete vysvětlit rozdíl?
Toto je pravidlo spojené především se jmenováním. Uvažujme například o některých epizodách, které se odehrály v Africe za povstání farářů kvůli výběru biskupů. Pojmy „služba“ a „autorita“ byly příliš široké a poněkud neurčité. Upřesnění toho, že mluvíme o „církevní funkci“, objasňuje, že máme na mysli ty činnosti, které přímo souvisejí s pastorační službou nabízenou hierarchií.
La Nuova Bussola Quotidiana
